Слово на день Вознесения Господа нашего Иисуса Христа. Святого Григория, епископа Нисского

Колку пријатен придружник за луѓето е пророкот Давид, кој ги среќава на сите животни патишта! Колку добро се прилагодува на секоја нивна духовна доба и со нив споделува секакви активности! Тој се радува со децата Божји, се труди со луѓето, ги поучува младите, ги зајакнува старците, за секого е сè: за воините - оружје, за подвижниците - поука, за оние што се учат да се борат - училиште, за победниците - круна, на гозбите - забава, на погребите - утеха. Не постои ниту една минута во нашиот живот што е лишена од ваков вид пријатна корист. Дали има некоја валидна молитва што не е поддржана од Давид? Има ли некоја празнична радост што овој пророк не би ја направил светла? Ова, навистина, може да се види и сега: зашто, иако нашиот вистински празник е голем сам по себе, пророкот го направи поголем, зголемувајќи ја неговата радост со своите радосни псалми. Во една од нив (22) те нарекува овца (нахранета од Бога, не лишена од никакво добро), за која Добриот Пастир служи како зелена трева, и мирна вода, и храна, и засолниште, и водич, и сè воопшто, отстранувајќи за секоја ваша потреба онолку од Неговата благодат колку што е потребно. Преку сето тоа, Тој всадува во Црквата дека, пред сè, треба да бидете овца на Добриот Пастир, предводена од добрите катихумени до Божествените пасишта и изворите на Божественото учење, за да бидете погребани со Него со крштевањето во смртта и да не се плашите од оваа смрт: зашто тоа не е смрт, туку само лик на сенка. Дури и да одам, велат тие, во средината на сенката на смртта, нема да се плашам од неа како зло, зашто Ти си со мене (Пс. 22,4). Потоа, тешејќи се со духовен стап, бидејќи Светиот Дух е Утешителот, Псалмистот нуди мистериозна трпеза, подготвена за отпор - сосема поинаква од оброкот на демоните (тие го уништија човечкиот живот преку идолопоклонство, а духовната трпеза е од сосема спротивна природа), - на крајот, тој ја помазува главата со духовно масло и, додавајќи ја душата на која толку му ја придобива душата, ја наполнува душата. еден. занес, насочувајќи го твојот ум од временското кон вечното. Зашто човекот во таков занес го меша краткорочниот живот со бесмртноста, престојувајќи во домот Господов со денови (Пс. 22:5-6). Откако нѐ исполни со благодатна радост во едниот псалм, во следниот (23) Давид ја возбудува душата на уште поголема и поцелосна радост. Господовата земја и нејзиното исполнување. Значи, што е овде невообичаено изненадувачки, слушате, што нашиот Бог се појави на земјата и живееше со луѓето, кога земјата е Негово создание и дело?.. Затоа, воопшто не е чудно што Господ дошол кај Своите (Јован 1,11). Тој не доаѓа во туѓ свет, туку во оној што Самиот го создал, основајќи ја земјата на морињата и правејќи ја погодна за течењето на реките. Зошто Тој се појави? - за да те извади од бездната на гревот и да те доведе до планината, за да се искачиш на која ти требаше царска кола - доблесен живот. Зашто, невозможно е да се искачиш на оваа планина, ако не те придружува доблест, ако си невин со рака и не извалкан од никакво злобно дејство, но чист по срце, не приврзан со душа за ништо суетно и туѓ за секое ласкање на своето искрено јас. Таквото искачување е наградено со благослов: за тоа Господ дава добра милостина. Ова е родот на оние кои Го бараат, кои се искачуваат на висините во доблест и го бараат лицето на Јакововиот Бог (Пс. 23:1-6). Остатокот од псалмот е можеби повозвишен од самото евангелско учење. Зашто Евангелието раскажува за земниот престој и начинот на живот Господов; и овој голем пророк, откако се вознесе над себе, како повеќе да не е оптоварен со товарот на телото, и, придружувајќи се на небесните сили, ни ги пренесува тие зборови што тие ги изговориле, свечено претходејќи на Господа и заповедајќи им на земните ангели (на кои им е доверено да го заштитат човечкиот живот) да го отворат влезот за Неговото враќање во рајот. Земете ги портите на вашите кнезови, рекоа небесните сили, и земете ги вечните порти, и ќе влезе Царот на славата. Бидејќи Оној што содржи сè во себе, каде и да е, е сразмерен на способноста на оној што Го прима (и не само што станува човек меѓу луѓето, туку и меѓу ангелите, се прилагодува себеси на чуварот на нивната природа): (Пс. 24:7-8)? Како одговор на ова, им се вели: Моќни и моќни во битката, имаат моќ да се борат против оние што го поробиле човечкиот род и да ги укинуваат оние што имаат моќ на смртта (Евр. 2:14), за по уништувањето на последниот непријател да го повика човечкиот род на слобода и мир. Потоа (Псалмистот) повторно ги повторува истите зборови: зашто тајната на смртта е веќе завршена, победата над непријателите е извојувана и над нив е подигнат победнички знак - крстот; Оној што им дал на луѓето живот и царство - овие добри дарови, повторно се искачил на височините, земајќи заробеништво (Пс. 67,19; Еф. 4,8). Затоа, повторно рајските порти мора да бидат отворени за Него. По втор пат, нашите стражари се среќаваат со придружниците Христови кои претходат во триумфот, кои им заповедаат да ги отворат портите за Него (Господ), за повторно да се овенча со слава во нив. Но, таму нема да Го препознаат, облечен во нечистата облека (Захарија 3:4) на нашиот живот - во облеката што му стана црвена од газењето на нашите гревови (Исаија 63:2); и затоа ги поздравуваат оние кои претходат во триумфот со истото прашање: кој е овој Цар на славата? Но овие веќе не одговараат: Моќен и силен во битката, туку велат: Господ Саваот, Кој ја прими власта над вселената, Кој водеше сè во Себе (Ефес. 1:10), првиот меѓу сите, Кој го врати сè во поранешна состојба, Тој е Царот на славата. Гледате како (кралот) Давид ни ја зголеми сладоста на овој празник, додавајќи ја својата благодатна утеха на радоста на Црквата. Така, и ние да го имитираме овој Пророк на кој начин можеме да Го имитираме Него - во љубовта кон Бога, во кроткоста, во великодушноста кон нашите непријатели, така што поуката на пророкот ќе нè води во свет живот во Христа Исуса, нашиот Господ, Кому слава во вечни векови. Амин 74. Видете Curs. Компл. Патролог. Мињ, Том. XLVI, колон. 690–694; спореди Библиот. Патр. Concionator., кн. IV, стр. 390; Создаден. Свети Григор. Ниск. на руски превод, ед. 1871, дел VIII, стр. 92–97; Christian Read 1830, мај, стр. 175–801. Можеби ќе ве интересира: