Слово на день Вознесения Господа нашего Иисуса Христа. Святого Григория, епископа Нисского

Какъв приятен спътник за хората е пророк Давид, който ги среща по всички пътища на живота! Колко добре той се адаптира към всяка тяхна духовна възраст и споделя с тях всякакви дейности! Той се радва с Божиите чеда, работи с човеците, наставлява младите, укрепва старейшините, е всичко за всички: за воините - оръжие, за подвижниците - наставление, за учещите се да воюват - училище, за победителите - венец, на пиршества - веселие, на погребения - утеха. Няма нито една минута в живота ни, която да е лишена от този вид приятна полза. Има ли валидна молитва, която не е подкрепена от Давид? Има ли празнична радост, която този Пророк не би направил ярка? Това наистина се вижда и сега: защото, въпреки че нашият истински празник е велик сам по себе си, Пророкът го направи по-голям, като увеличи радостта му с радостните си псалми. В един от тях (22) той ви нарича овца (хранена от Бога, нелишена от никакво добро), за която Добрият пастир служи като зелена трева, и тиха вода, и храна, и подслон, и водач, и изобщо всичко, като отделя за всяка ваша нужда толкова от Неговата благодат, колкото е необходимо. Чрез всичко това Той внушава на Църквата, че вие, преди всичко, трябва да бъдете овце на добрия пастир, водени от добрия катехумен към Божествените пасбища и източници на Божественото учение, за да бъдете погребани с Него чрез кръщение в смъртта и да не се страхувате от тази смърт: защото това не е смърт, а само сянка и образ на смъртта. Дори и да отида, казват те, всред смъртната сянка, няма да се уплаша като зло, защото Ти си с мене (Пс. 23:4). След това, след като се утеши с духовен жезъл, тъй като Светият Дух е Утешител, псалмистът предлага тайнствена храна, която се приготвя за съпротива - напълно различна от храната на демоните (те унищожиха човешкия живот чрез идолопоклонство, а духовната храна е от напълно противоположен характер), - накрая, той помазва главата с духовно миро и, като добави към него вино, което радва сърцето, изпълва душата на трезвия. възторг, насочвайки ума си от временното към вечното. Защото човекът в такъв възторг бърка краткотрайния живот с безсмъртието, обитавайки в дома Господен за дълги дни (Пс. 22:5-6). След като така ни изпълни с благодатна радост в един псалом, в следващия (23) Давид възбужда душата към още по-голяма и по-пълна радост. Господната земя и нейното изпълнение. И така, какво необичайно учудващо има тук, слушателю, че нашият Бог се яви на земята и живееше с хората, когато земята е Негово творение и дело?.. Затова никак не е странно, че Господ дойде при Своите (Йоан 1:11). Той идва не в нечий друг свят, а в този, който сам е създал, основавайки земята върху моретата и правейки я удобна за течението на реките. Защо се появи Той? - за да те извади от бездната на греха и да те отведе до планината, за да се изкачиш на която ти трябваше царска колесница - добродетелен живот. Защото е невъзможно да изкачите тази планина, ако не сте придружени от добродетел, като сте невинни от ръката си и не сте опетнени от никакво порочно действие, но с чисто сърце, непривързани в душата си към нищо суетно и чужди на всяко ласкателство към себе си. Такова изкачване се възнаграждава с благословия: за него Господ дава добра милостиня. Това е поколението на тези, които Го търсят, изкачвайки се високо в добродетелта и търсейки лицето на Бога на Яков (Пс. 23:1-6). Останалата част от псалма е може би по-възвишена от самото евангелско учение. Защото Евангелието разказва за земния престой и живота на Господа; и този велик Пророк, въздигнал се над себе си, сякаш вече не е обременен от бремето на тялото, и, присъединявайки се към небесните сили, ни предава тези думи, които те изрекоха, тържествено предхождайки Господа и заповядвайки на земните ангели (на които е поверено да защитават човешкия живот) да отворят входа за Неговото завръщане на небето. Вземете портите на вашите князе, казаха небесните сили, и вземете вечните порти, и Царят на славата ще влезе. Тъй като Този, който съдържа всичко в себе си, където и да се намира, е съизмерим със способността на този, който Го приема (и не само става човек сред хората, но, бидейки сред ангелите, се приспособява към тяхната природа): затова пазачите на входа изискват обяснение: кой е този Цар на слава (Пс. 24:7-8)? В отговор на това им се казва: Могъщи и силни в битка, имащи силата да се бият срещу онези, които са поробили човешката раса, и да премахнат онези, които имат силата на смъртта (Евр. 2:14), така че след унищожаването на последния враг той да призове човешкия род към свобода и мир. След това (Псалмопевецът) отново повтаря същите думи: защото тайната на смъртта вече е завършена, победата е спечелена над враговете и над тях е издигнат победен знак - кръстът; Който даде на хората живот и царство - тези блага дарове, отново се възнесе във висините, пленявайки плен (Пс. 67:19; Еф. 4:8). Следователно вратите на рая отново трябва да бъдат отворени за Него. За втори път нашите стражи се срещат с триумфиращите другари на Христос, които им заповядват да отворят портите за Него (Господ), за да може Той отново да бъде увенчан със слава в тях. Но там няма да Го познаят, облечен в нечистата дреха (Захария 3:4) на нашия живот – в дрехата, която Му стана червена от потъпкването на нашите грехове (Исая 63:2); и затова те приветстват тези, които предхождат триумфа със същия въпрос: кой е този Цар на славата? Но тези вече не отговарят: Силен и силен в битка, но казват: Господ на Силите, който получи власт над вселената, който ръководи всичко в Себе Си (Еф. 1:10), пръв между всички, който възстанови всичко в предишното му състояние, Той е Царят на славата. Виждате как (цар) Давид увеличи сладостта на този празник за нас, като добави своята благодатна утеха към радостта на Църквата. И така, нека и ние да подражаваме на този пророк в каквото можем да Му подражаваме – в любов към Бога, в кротост, в щедрост към враговете ни, така че наставлението на пророка да ни насочи към свят живот в Христа Исуса, нашия Господ, на Когото да бъде слава во веки веков. Амин 74. Вижте Curs. Compl. Патролог. Мине, Том. XLVI, кол. 690–694; сравни Bibliot. патр. Concionator., vol. IV, стр. 390; Създаден. Свети Григор. Ниск. в руски прев., изд. 1871, част VIII, стр. 92–97; Christian Read 1830, май, стр. 175–801. Може да се интересувате от: