Слово на Вознесение Господа нашего Иисуса Христа. Святого Афанасия, архиепископа Александрийского 72

Світлим днем ​​Воскресіння роду людського дарована запорука перемоги над смертю, а справжнє свято, зводячи земнородного на небо, змінює саме земне житло людини і відкриває йому вільний звідси доступ у горне: бо і не пристойно єстві людській, після перемоги над смертю, залишатися ще Очевидно, що відтепер я – вище болісної влади диявола, коли Початок мого роду (Христос) піднесений і звеличений царським сидінням на небі. Тепер упала сила диявола: ворогові збіднівши зброю (Пс. 9: 7). Диявол! тут уже немає раю, немає і дерева, яке красою своєю захоплювало б в оману, щоб ти вдруге звабив мене і, скасувавши в мені страх злочину закону, знову відновив панування смерті. Відтепер я вже не чую стародавнього вироку: земля ти, і в землю відійдеш (Бут. 3:19), а, навпаки, чую наступне: «хоча ти і земля, але підеш на небо за добротою Того, Хто зводить тебе на це»! Отже, залишаю тобі місце гріха, поступаюсь землею, на якій народжений і вихований, і, вільний від підступних спокус твоїх, здіймаюсь у вітчизну мою – небо! Досить було колись для тебе дерева пізнання добра і зла, щоб, спокусивши їм прабатька, скинути його з раю, а тепер, хоч би ти виснажив і весь сагайдак твій, стріли твої звернуться на тебе ж. Де нині – твої давні кови, дух злості? Де, лукавий змій, спокуса твоя: коли вже день знесете від нього, відкриються очі ваші, і будете як бозі, що бачите добре і лукаве (Бут. 3:5)? Ти проти волі і сподівання свого зробився провісником мого блаженства, тому що ті обіцяння, які ти вживав для обману, насправді справдилися для мене: вигадане благовістя обернулося для мене в очевидну істину. О, які дивні та надприродні дива! Для кого було загороджено вхід до раю, для тих відкривається нині небо. Той, хто нещодавно мав бути на судищі Пілата, займає тепер престол Судді на небі. Той, кому посміювалися юдеї, що оспівується від сонму ангелів, сидить нині на херувимах праворуч Отця. Той, голова якого була увінчана від юдеїв тернням, обкладений бачиться вінцем Божества. О, як незаперечні слова пророчого псалма Давидового: промовив Господь Господеві Моєму: сиди праворуч Мене, довше покладу вороги Твоя підніжжя ніг Твоїх (Пс. 109:1)! Нині це пророцтво Давидове стало справжньою подією, і, що раніше Давид хотів побачити в піснях, то тепер бачить насправді. Нині небо вземле Того, про Кого провіщав Псалмоспівець: Христос підноситься на небо. Хоча небо і при самому ще народженні (Христа) схиляло, за допомогою зірки, голову свою до Народжуваного, ніби поспішаючи передчасно прийняти Того, хто ховався в печері; але часи Божественного домобудівництва належало зберігати до певних меж. Дивно, яким чином безчестя нашого роду змінилося на славу, і гнів Божий на нас – у найбільше благовоління! Бог створив нас Своїми руками, дарував нам велику кількість насолод, підпорядкував землю, поневолив повітря, надав багатства морські, змусив усіх безсловесних коритися нам. Тим часом приходить деякий ворог, обмовляє Бога в заздрощі і змушує вірити своєму обману: обдурений ним переходить на його бік, явно входить у змову проти Бога, підіймає руку на Божі заповіді. Є Бог і викриває богопротивні сподівання: несправедливо подумавши про Божество прабатьки наші, злякавшись шуму, тікають від Божого погляду, ховаються під деревом. Тому Бог, позбавивши людину гідності, виганяє її з раю, говорячи їй приблизно так: «Я не для того створив тебе руками Своїми, перетворивши перст в твоє єство... А ти руку, яку одержав від Мене, підняв на заповідь Мою, і став спільником диявола, зумиснувши з ним. Втрати своєї гідності, залиш славне місце перебування: земля ти, і в землю відійди . Нехай станеться твоє єство знову тим, чим воно раніше було; низводимий смертю в землю пізнай, що вона є твоя матір»... Такі плоди диявольської спокуси! Таке нещастя трапилося з нашим єством! Втім, Творець не потерпів, щоб Його твір зовсім зруйнувався: Він виявив милосердя благаючому Його і скорботному єству і помилував Свій образ, який згрішив у тварі. Що ж Він робить? - Щоб з природи ж поставити і заступника природі, Він утворює іншого Адама, бере з Діви перст і, склавши з неї зародок, намальовує на ньому справжній образ Свій; виткавши ж покров в утробі, як би в царському чертозі, вдягає Його в Свій образ, для прикриття наготи образу... Бо Він (Творець) явив Його переможцем спокуси, вищим гріха, безсмертним і після смерті, що звільняє з трун (у той час, як Сам Він знаходився в гробу, чинив гріб). нині на небеса, зробивши початок нашої природи загальною для всієї тварюки прикрасою. «Отже, Творець, може, скаже хтось, коли злочин ще тільки вчинився, обійнятий гнівом, гребує Свого образу, і, ненавидячи злий намір, засуджує природу, а тепер, коли минуло досить часу, коли гнів Його вщух, Він перестає обурюватися і милосердить про грішник? – Ні, бо не гнів був причиною колишніх Божих дій, і не від зміни розташування походять справжні; Господь найвищим поглядом розпоряджає перебігом подій. Бачачи, що людська природа падає, знемагаючи під тягарем засудження на смерть, – що готова труна – наступник страждань людських, і що смерть щодня посилюється, – бачачи це, Бог послаблює силу загрози Своєї, одразу подає роду людському надію на безсмертя, і, схвильована, меж безсмертя, і перебіг смерті іноді зупиняється. Таким чином, пропозиція праведника (Бут. 5:24) була зупинкою смерті. Ця подія, що трапилася серед плачу, навчила природу заспокоїтися надією кращого. Але, щоб через довгий час не винищилася пам'ять про це диво, не згладилися сліди надії, не збільшилася малодушність, і смерть не здалася гіршою для людей, – Бог повторює чудо, подвоїть дар, і є Ілля, названий переможцем смерті. Здійнявши голос свій до хмар, він заборонив небесам дощувати (3Цар. 17:1) і, зв'язавши словом тварюка, став правителем стихій. Тоді здалося велике диво: небо благоговіє перед людиною: оскільки, щоб неміч цього чоловіка не послабила почуття перемоги над смертю, Бог знайомить його спершу з усією тварюкою, - а потім уже він, піднявшись на вогняну колісницю, у дивовижному польоті та ході своїй залишає долу смерть. Таким чином, сила благодаті змінила закон природи: взято би Ілля як на небо (4Цар. 2:11); а Писання сповістило про це диво, передаючи його голосом своїм на всі віки. Тепер, коханий, зверни увагу на точність цього священного виразу (щоб, опустивши без уваги цей вираз, ти не вважав раба рівночесним Владиці). Ілля не на небо сходить і не в небесних країнах вселяється, пройшли твердь, але послухай, що говорить Той, Хто підносить його: позавзяти Господеві Іллю як на небо (4Цар. 2:1). Для Пророка досить було честі зробитися прообразом: небо не приймає раба перед Владикою, оскільки ніхто вже не взойде на небо тільки з неба, Син Людський, що на небі (Ів. 3:13). Творець людей зберіг небо для початку людей. Отже, Бог втішив людей, подавши їм сприятливу надію прикладом Еноха та Іллі, для яких (тоді як вони були людьми) Він простягнув прохідний шлях по повітрю. Втім, Бог не на цьому тільки заснував віру людей у ​​надприродне; але ще готує їх до пізнання цього дива за допомогою щоденного споглядання його. Бог наказує побутописачеві Мойсею через побудову скинії наслідувати Творця. Видима зовнішність скинії є наслідування земному, а нутро її, прихована завісою, пристосована до невидимого: оскільки деякий пристрій неба залишений для людей невидимим. Наказавши ж зробити в протворах наслідування неба і землі, а з іншого боку, захотівши залишити свята святих неприступним для людей, Бог тільки первосвященикові відкриває вхід у таємне, зробляючи цей вхід його прообразом сходу на небо, щоб юдеї, бачачи в прообразі, що небо відкрито, і небо відкрите, і не відчиняє, і не відчиняє, і не відверто, і небо відкрите. звикли до цього видовища і не чинили опір дивам. Вчитель всесвіту, апостол Павло, нагадуючи про це юдеям, закликає до них у своєму посланні: У першу скинію вийму входу священиці, служби чиняче: в другу ж єдиною в літо єдиний архієрей, не без крові, південно приносить за себе і про людських неосвічених, більшою і найдосконалішою скинією, нерукотвореною, або не сіючи тварюки, ані кров'ю козлею нижчою за тельчу. але Своєю кров'ю, уніде єдиною в свята; і ще кілька після: не в рукотворена бо свята вниде Христос, протилежна істинним, але в саме небо, нині нехай з'явиться Божому лицю про нас (Євр. 9:6, 7, 11, 12, 24). Так Бог умів і засоромити невірних протворами, і утвердити чудеса! Так Христос піднявся на небо і самою подією виконав прообрази. За воскресінням Спасителя належало наслідувати Його піднесення, і Переможцю пекла належало бути сприйнятому небом. Але щоб швидкість подій не позбавила їх враження, то Христос захотів, щоб чудеса протягом відомого часу, за допомогою споглядання, укоренилися в умі апостолів, і щоб через постійний зір цих очима впровадилася в душу їх віра. З цієї причини Він звільнив протягом деякого часу після воскресіння бути апостолам, розділяв з ними трапезу, дозволяв відчувати Своє тіло, допускаючи у виявленні істини і почуття зору і відчуття дотику, і все це з тією метою, щоб майбутні провісники цих чудес набули безсумнівну і непоколену. Коли ж після тривалого лікування з ними саме через це відпала всяка тінь сумніву щодо того, чи не бачили вони нібито одного привида, і коли, з іншого боку, навчили їх усього, що було потрібно через наближення розлуки, тоді на їхніх очах Господь вознісся на небо, і вони були свідками цього, і побачили, як хмара, подібна до якоїсь колісниці, забрала Його з очей їхніх, і як ангели вітали Господа переможними піснями, і вони сказали їм: «Чого ви стоїте?» ти бачиш небо? Чого ти стоїш? Іди, проголошуй світові Його теперішній відхід як запоруку Його майбутнього приходу. Цей Ісус, що вознісся від вас на небо, прийде так само, як ви бачили, як Він сходив на небо (Дії 1:11). Почувши ці слова, блаженний Павло підносить свій голос, як сурму, і каже: життя наше на небі, звідси чекаємо Господа нашого Ісуса Христа і Спасителя (Флп. 3, 20), а в іншому місці: піднесені будемо на хмари на зустріч Господу в повітрі, і так завжди будемо з Господом (1 Сол. 4, 17). Тому, дивлячись тепер на Владичне вознесіння Господа Бога і Спаса нашого Ісуса Христа, як на запоруку подібного ж нашого вознесіння, ми покличемо до Нього з розчуленням і вдячністю: бо звеличися діла Твоя Господи: вся премудрістю створив Ти (Пс. 103:24) Тобі слава і держава з Отцем і Святим Духом нині і повсякчас і на віки віків. Амінь 73 . Див Opera Athanas. Magn. Parisiis. 1698 ann. (Тут слово св. Афанасія зараховується до spuria). Рукоп. Моск. Синод. Бібл. 1445 (5-V), арк. 262–264; пор. Bibliot. Patr. Concionator., Tom. IV, pp. 388-390; Христос. Читання. 1831, XLII год., с. 127–138; Неділя. Читання. XVIII (1854-55) р., Стор. 51-52. Вам може бути цікаво: