Слово на Вознесение Господа нашего Иисуса Христа. Святого Афанасия, архиепископа Александрийского 72

На светли дан Васкрсења, људском роду је дата гаранција победе над смрћу, а садашње славље, уздижући земаљске рођене на небо, мења само земаљско пребивалиште човека и отвара му слободан приступ одавде ка небеском: јер људској природи није својствено, после победе над смрћу, да остане у абоду. Јасно је да сам од сада изнад мучителне силе ђавоље, када се Првина рода мога (Христос) узноси и узноси царским столом на небу. Сада је пала сила ђавоља: непријатељу понестаје оружја (Пс. 9,7). Ђаволе! овде више нема раја, нема дрвета које би ме својом лепотом намамило у заблуду, да би ме ти други пут преварио и, укинувши у мени страх од кршења закона, опет би вратио власт смрти. Од сада више не чујем древну реченицу: ти си земља, и отићи ћеш на земљу (Постање 3:19), већ, напротив, чујем следеће: „иако си земља, узнећеш се на небо добротом Онога који те на њега уздиже!“ Дакле, остављам ти место греха, уступам земљу на којој сам рођен и одрастао, и ослобођен твојих подмуклих завођења, винем се у своју отаџбину - небо! Некад ти је било довољно да имаш дрво познања добра и зла да га, преваривши претка њиме, избациш из раја, али сада, чак и да си исцрпио цео тоболац, твоје стреле ће се окренути на тебе. Где су сада твоји древни подвизи, дух зла? Где је, змијо зла, обмана твоја: ако му одузмеш дан, отвориће ти се очи, и бићеш као бог, видећи добро и зло (Пост. 3, 5)? Против своје воље и жеље постао си предсказач мог блаженства, јер су ми се та обећања која си преварила заправо остварила: измишљено јеванђеље се за мене претворило у очигледну истину. О, каква чудесна и натприродна чуда! За оне којима је улаз у рај био забрањен, за оне су се небеса сада отворила. Онај који је недавно стајао на суђењу Пилатову сада заузима престо Судије на небу. Онај, коме су се Јевреји ругали, хваљен од војске анђела, сада ће седети на херувимима с десне стране Оца. Он, чију су главу Јевреји овенчали трњем, види се да је окружен круном Божанском. О, како су непроменљиве речи пророчког псалма Давидовог: Господ рече Господу моме: Седи ми здесна, док не положим непријатеље Твоје у подножје ногама Твојим (Пс. 109,1)! Сада је ово Давидово пророчанство постало стварни догађај, и оно што је Давид раније желео да види у песмама, сада види у стварности. Сада ће небо понијети Онога о коме је псалмопојац прорекао: Христос се узноси на небо. Иако је небо и при самом рођењу (Христовом), уз помоћ звезде, пригнуло главу према Ономе који се рађао, као да жури да прерано прихвати Онога који се крио у пећини; али су се времена Божанске икономије морала очувати до извесних граница. Чудесно је како је срамота рода нашег претворена у славу, а гнев Божији на нас у највећу милост! Бог нас је створио својим рукама, дао нам обиље наслада, покорио земљу, поробио ваздух, обезбедио богатство мора, натерао све неме да нам се покоравају. У међувремену долази неки непријатељ, клевеће Бога у зависти и приморава га да верује његовој обмани: преварени прелази на његову страну, јасно улази у заверу против Бога, диже руку на заповести Божије. Јавља се Бог и изобличава безбожне тежње: наши преци, који су рђаво мислили на Божанско, бојећи се буке, беже од Бога и крију се под дрво. Зато Бог, лишивши човека његовог достојанства, изгони га из раја, говорећи му отприлике овако: „Нисам те за то створио рукама Својим, претварајући прах у твоју природу... Али ти си подигао руку коју си примио од Мене на заповест Моју, и постао саучесник ђавола, уротивши се с њим против Творца свога, ископао си земљу и изгубио си земљу: отићи ће на земљу. Нека ваша природа поново постане оно што је била пре; спуштена смрћу на земљу, знај да ти је мајка"... Ово су плодови ђавољег искушења! Таква се несрећа догодила нашој природи! Међутим, Творац није дао да се дело Његово потпуно скрши: Он се смилује молећој и ожалошћеној природи и помиловао је свој лик, који је сагрешио, који је сагрешио у стварању. природа, Он образује другог Адама, узима прах од Дјеве и, сачињавајући од њега ембрион, утискује у њу свој најистинитији лик, саткавши покривач у утроби, као у царској палати, Он Га облачи својим ликом, да покрије голотињу лика... Јер, Он (Творац) га је открио као надмоћност над грехом, ликом победника; гробове (док је Он Сам био у гробу) - и, овенчавши Га бесмртношћу, Он се сада узнео на небо, чинећи првине наше природе заједничким украсима свих створења. „Дакле, Створитељ ће, можда ће неко рећи, када је злочин тек учињен, обузет гневом, гневном се гневом гнуша, и, мрзећи злу намеру, осуђује природу, а сада, када је прошло довољно времена, када је гнев Његов утихнуо, Он престаје да се гневи и смилује грешника?“ - Не, јер гнев није био узрок претходних поступака Божијих, а садашњи не настају због промене расположења; Господ својим врхунским погледом контролише ток догађаја. Видећи да људска природа пада, исцрпљена под бременом смрти - да је ковчег готов - наследник људских страдања, и да се смрт свакодневно појачава - видећи то, Бог слаби силу своје претње, одмах даје људском роду наду у бесмртност, и, одушевивши Еноха међу људима, показује да смртност понекад допире до границе смрти и смрти. Дакле, преображење праведника (Пост. 5:24) је било заустављање смрти. Овај догађај, који се догодио усред плача, научио је природу да се смири уз наду у најбоље. Али да се после дужег времена сећање на ово чудо не уништи, трагови наде не избришу, кукавичлук не расте, а смрт људима не изгледа страшнија, Бог понови чудо, удвостручи дар, и појави се Илија, назван победник смрти. Подигавши глас до облака, забранио је небу да пада киша (1. Цар. 17:1) и, везавши творевину речју, постао је владар стихија. Тада се показало велико чудо: небо је у страху од човека: да слабост овог човека не ослаби осећање победе над смрћу, Бог га најпре уводи у сву творевину – а затим он, попевши се на огњена кола, оставља смрт за собом у свом задивљујућем лету и поворци. Тако је сила благодати променила закон природе: Илија је био узнесен на небо (2. Цар. 2:11); и Свето писмо је објавило ово чудо, преносећи га својим гласом у све векове. Сада, љубљени, обратите пажњу на тачност овог светог израза (да, изостављајући овај израз без пажње, не сматрате да је роб по части једнак Господару). Илија се не узноси на небо и не обитава у небеским земљама, прошавши свод, него слушај шта каже Онај који га подиже: Господ ће увек узети Илију на небо (2 Цар. 2, 1). За Пророка је била довољна част да постане пролик: небо не прима слугу пред Господаром, пошто нико не узлази на небо осим онога који је сишао с неба, Сина Човечијег, који је на небу (Јн. 3, 13). Створитељ људи је сачувао небо за Првине људи. Дакле, Бог је утешио људе, дајући им повољну наду кроз пример Еноха и Илије, којима је (док су били људи) по ваздуху раширио згодан пут. Међутим, Бог није само на томе заснивао веру људи у натприродно; али их припрема и за сазнање овог чуда кроз свакодневна созерцања о њему. Бог заповеда писцу живота Мојсију да подражава Створитеља кроз изградњу шатора. Видљива спољашњост скиније је имитација земаљског, а њена унутрашњост, сакривена велом, прилагођена је невидљивом: пошто је нека структура неба остављена људима невидљива. Наредивши у прототипима подражавање неба и земље, а с друге стране, желећи да остави Светињу над светињама недоступну за људе, Бог само првосвештенику отвара улаз у тајну, чинећи овај улаз прототипом вазнесења на небо – да би Јевреји, видећи у прототипу да је небо отворено, само да је небо отворено, оптуживало да се само владика уђе у епископа. овом спектаклу и није одолео чудима. Учитељ васељене, апостол Павле, подсећајући на то Јевреје, апелује на њих у својој посланици: У прву скинију извешћу свештеницу која ступа на службу вршећи службе: у другу, у једно лето, постоји само један епископ, не без заклона, који доноси за себе и о људском незнању..., Христос је дошао од добра, дошао је већи епископ, дошао је више владика рукама, то јест, не сејући створење, ни крв јарца ни крв телета. али се крвљу Његовом уђе у светињу; и још неколико после: Христос се није појавио у рукотвореној светињи, противно правом лику, него на самом небу, сада нека нам се јави лице Божије (Јевр. 9, 6, 7, 11, 12, 24). Тако је Бог знао да постиди невернике праобразима и чудеса потврди! Тако се Христос вазнео на небо и самим догађајем испунио предсказање. Након васкрсења Спаситеља требало је да уследи Његово вазнесење, а Победника пакла је требало да прими небо. Али да им брзина догађаја не би лишила утиска, Христос је желео да се чуда кроз одређено време, кроз созерцање, укорене у уму апостола, и да се кроз непрестано виђење њихових очију у њихове душе усади вера. Због тога се Он удостоји да се још неко време после васкрсења јави апостолима, подели са њима трпезу, допусти да се додирне Његово тело, допуштајући и чулу вида и чулу додира да изразе истину, а све то са циљем да будући благовесници ових чуда стекну несумњиво и непоколебљиво поверење у оно што су имали. Када је после дуготрајног третмана са њима, управо кроз ово, уклоњена свака сенка сумње да ли су наводно видели једног духа, и када им је, пак, поучено све што је било потребно због предстојеће раздвојености, тада се Господ пред њиховим очима узнео на небо, и они су били сведоци тога, и видели како је облак, извесни изглед, однео њихов изглед и сличност. анђели поздравише Господа победоносним песмама, па им рекоше: Шта стојите? видиш ли небо? За шта стојиш? Идите, објавите свету Његов садашњи одлазак као залог Његовог будућег доласка. Овај Исус, који је узашао од вас на небо, доћи ће на исти начин као што сте Га видели како одлази на небо (Дела 1:11). Чувши ове речи, блажени Павле подиже глас као труба и каже: живот је наш на небесима, одавде чекамо Господа нашег Исуса Христа и Спаситеља (Фил. 3, 20), а на другом месту: бићемо подигнути на облацима у сусрет Господу у ваздуху, и тако ћемо увек бити са Господом (1 Сол. 17). Зато, гледајући сада на Вазнесење Господа Бога и Спаситеља нашег Исуса Христа, као јемство сличног вазнесења нашег, завапићемо Му са умиљењем и благодарношћу: јер се величају дела Твоја, Господе: с премудрошћу си све учинио (Пс. 103,24)! Теби слава и сила са Оцем и Светим Духом, сада и увек и у векове векова. Амин 73. Види Опера Атханас. Магн. Парисиис. 1698 анн. (овде је реч св. Атанасија класификована као спурија). Рукоп. Московски синод. Библија 1445 (5–В), л.л. 262–264; сре Библиот. Патр. Цонционатор., вол. ИВ, стр. 388–390; Христе. Прочитано 1831, КСЛИИ део, стр. 127–138; Недељно читање КСВИИИ (1854–55), стр. 51–52. Можда ће вас занимати: