Слово на Вознесение Господа нашего Иисуса Христа. Святого Афанасия, архиепископа Александрийского 72

На светлиот ден на Воскресението, на човечкиот род му беше дадена гаранција за победа над смртта, а сегашната прослава, издигнувајќи го земјороденото на небо, го менува самото земно живеалиште на човекот и му отвора слободен пристап од тука до небесното: зашто не е достојно на човечката природа, по победата над смртта, да остане во пребивалиштата на смртта. Јасно е дека отсега па натаму сум над мачичката моќ на ѓаволот, кога Првите плодови на мојот род (Христос) се воздигнуваат и воздигнуваат од царското седиште на небото. Сега моќта на ѓаволот падна: на непријателот му снемува оружје (Пс. 9:7). Ѓавол! Овде веќе нема рај, нема дрво што би ме наведе во заблуда со својата убавина, за да ме измамиш по втор пат и, откако ќе го укинаш во мене стравот од прекршување на законот, повторно ќе ја вратиш власта на смртта. Отсега повеќе не ја слушам древната реченица: ти си земја и ќе одиш на земјата (Битие 3:19), туку, напротив, го слушам следново: „иако си земја, ќе се вознесеш на небото со добрината на Оној што те воздигнува до неа! Така, ви го оставам местото на гревот, ја отстапувам земјата на која сум роден и израснат, и ослободен од вашите подмолни заведувања, се вивнувам во мојата татковина - рајот! Некогаш ти беше доволно да го имаш дрвото на спознанието на доброто и злото, за да го излажеш со него својот предок, да го исфрлиш од рајот, но сега, дури и да го исцрпиш целиот твој трепер, твоите стрели ќе се свртат кон тебе. Каде се сега твоите древни подвизи, духот на злото? Каде е твојата измама, змијо зла, ако му го одземеш денот, ќе ти се отворат очите и ќе бидеш како бог, гледајќи добро и зло (1. Мој. 3,5)? Наспроти твојата волја и желба, ти стана претскажувач на моето блаженство, затоа што тие ветувања што порано ги измамуваше, всушност ми се остварија: фиктивното евангелие ми се претвори во очигледна вистина. О, какви чудесни и натприродни чуда! За оние на кои им беше забранет влезот во рајот, за оние небесата сега се отворени. Оној кој неодамна застана на судот на Пилат сега го зазема престолот на Судијата на небото. Оној Кого Евреите го исмејуваа, пофален од ангелската војска, сега ќе седне на херувимите од десната страна на Отецот. Тој, чија глава ја крунисале Евреите со трње, се гледа дека е опкружен со круната на Божественото. О, колку се непроменливи зборовите на пророчкиот псалм Давид: Господ му рече на мојот Господ: Седни од Мојата десна страна, додека не ги ставам твоите непријатели под твои нозе (Пс. 109,1)! Сега ова пророштво на Давид стана вистински настан, а она што Дејвид претходно сакаше да го види во песните, сега го гледа во реалноста. Сега небото ќе го земе Оној за кого Псалмистот претскажал: Христос се вознесува на небото. Иако небото, уште при самото раѓање (Христово), со помош на ѕвезда, ја наведна главата кон Оној што се раѓаше, како да брза предвреме да го прими Оној што се крие во пештерата; но времињата на Божествената економија мораа да се зачуваат до одредени граници. Прекрасно е како срамот на нашиот род се претвори во слава, а Божјиот гнев против нас во најголема милост! Бог нè создаде со Свои раце, ни даде изобилство на задоволства, ја потчини земјата, го пороби воздухот, го обезбеди морското богатство, ги принуди сите неми да нè послушаат. Во меѓувреме, доаѓа некој непријател, го клевети Бога со завист и го принудува да верува во неговата измама: измамениот од него оди на страна, јасно влегува во заговор против Бога, крева рака против Божјите заповеди. Бог се јавува и ги осудува безбожните стремежи: нашите прародители, кои злобно размислувале за Божественото, плашејќи се од вревата, бегаат од очите на Бога и се кријат под дрво. Затоа, Бог, ускратувајќи го човекот од неговото достоинство, го истерува од рајот, велејќи му вака: „Не те создадов со Моите раце за таа цел, претворајќи го прав во твоја природа... туку ти ја подигна раката што ја прими од Мене кон Мојата заповед и стана соучесник на ѓаволот, заговарајќи со него против твојот Создател, ја изгубивте земната слава. ќе оди на земјата. Нека вашата природа повторно стане она што беше порано; Смртта ја спушти на земјата, знај дека таа е твоја мајка“... Ова се плодовите на ѓаволското искушение! Таква несреќа ѝ се случи на нашата природа! Сепак, Создателот не претрпе да биде целосно уништено Неговото дело: Тој покажа милост кон молителната и ожалостена природа и се помилува на својот лик, кој згреши во создавањето. Тој формира друг Адам, зема прашина од Богородица и, формирајќи ембрион од неа, го втиснува Својот највистински лик во утробата, како во царски дворец, Го облекува според Својот лик, за да ја покрие голотијата на ликот... Зашто Тој (Создателот) Го открил како победник, надмоќен по смртта; (додека Самиот беше во гробот) - и откако Го круниса со бесмртност, сега се вознесе на небото, правејќи ги првите плодови на нашата природа заеднички за сета украс на созданието. „Значи, Создателот, можеби некој ќе рече, кога штотуку е извршено злосторството, обземен од гнев, се згрозува од Својот лик и, мразејќи ја злата намера, ја осудува природата и сега, кога помина доволно време, кога Неговиот гнев стивна, престанува да се огорчува и се смилува на грешникот“? - Не, зашто гневот не беше причина за претходните Божји постапки, а сегашните не настануваат од промена на расположението; Господ со својот врвен поглед го контролира текот на настаните. Гледајќи дека човечката природа паѓа, исцрпена под товарот на смртната осуда - дека ковчегот е готов - наследник на човечкото страдање и дека смртта секојдневно се засилува - гледајќи го тоа, Бог ја слабее моќта на Својата закана, веднаш му дава на човечкиот род надеж за бесмртност и, откако го воодушеви Енох од меѓу луѓето, понекогаш ги покажува границите на бесмртноста и правецот на смртната природа. Така, преобразувањето на праведниците (1. Мој. 5:24) било запирање на смртта. Овој настан, кој се случи среде плачење, ја научи природата да се смири со надеж за најдоброто. Но, за по долго време да не се уништи споменот на ова чудо, да не се избришат трагите на надежта, да не се зголемува кукавичлукот и да не им изгледа пострашна смртта на луѓето, Бог го повторува чудото, го удвојува дарот и се појавува Илија, наречен победник на смртта. Подигнувајќи го својот глас до облаците, тој забрани на небесата да врне дожд (1. Царевите 17:1) и, откако го врза создавањето со збор, стана владетел на елементите. Тогаш се појави големо чудо: небото е во стравопочит кон човекот: за слабоста на овој човек да не го ослабне чувството на победа над смртта, Бог најпрвин го запознава со целото создание - а потоа, откако се качи на огнена кочија, ја остава смртта зад себе во својот неверојатен лет и поворка. Така, силата на благодатта го промени законот на природата: Илија беше вознесен на небото (2. Царевите 2:11); и Писмото го објави ова чудо, пренесувајќи го со својот глас на сите векови. Сега, возљубени, обрнете внимание на точноста на овој свет израз (така, испуштајќи го овој израз без внимание, да не го сметате робот за еднаков во чест на Господарот). Илија не се вознесува на небото и не живее во небесните земји, откако поминал низ сводот, туку слушај што вели Оној што го крева: Господ секогаш ќе го зема Илија на небото (2. Цареви 2:1). За пророкот беше доволна чест да стане тип: небото не прифаќа слуга пред Господарот, бидејќи никој не се вознесува на небото освен оној што слезе од небото, Синот Човечки, кој е на небото (Јован 3:13). Творецот на луѓето го задржал небото за првите плодови на луѓето. Така, Бог ги тешеше луѓето, давајќи им поволна надеж преку примерот на Енох и Илија, за кои (додека беа луѓе) им рашири погодна патека низ воздухот. Меѓутоа, Бог не ја темели само верата на луѓето во натприродното на ова; но и ги подготвува за сознание за ова чудо преку секојдневно размислување за него. Бог му заповеда на писателот на животот Мојсеј да го имитира Создателот преку изградбата на скинијата. Видливата надворешност на скинијата е имитација на земното, а неговата внатрешност, скриена со превезот, е прилагодена на невидливото: бидејќи некоја структура на небото е оставена невидлива за луѓето. Откако нареди да се имитираат небото и земјата во прототипите, а од друга страна, сакајќи да ја остави Светињата над светињите недостапни за луѓето, Бог само му го отвора влезот на тајната за првосвештеникот, правејќи го овој влез прототип на вознесувањето на небото - така што Евреите, гледајќи во прототипот дека небото само би можело да влезе во епископот е отворено и да стане отворено. се навикна на овој спектакл и не одолеа на чудата. Учителот на вселената, апостол Павле, потсетувајќи ги на тоа Евреите, апелира до нив во своето послание: Во првиот скинија ќе ја изведам свештеничката која влегува во служба, извршувајќи ги богослужбите: во второто, во едно лето, има само еден епископ, не без засолниште, кој носи за себе и за човечкото незнаење, Христос дојде поголемото и совршенството, епископот... скинија, не направена со рака, односно не сеење на суштеството, ниту крвта на козата, ниту крвта на теле. но со Неговата крв се влезе во светињата; и уште неколку потоа: Христос не се јави на рачно направеното свето место, спротивно на вистинскиот лик, туку на самото небо, сега нека ни се јави лицето Божјо (Евр. 9:6, 7, 11, 12, 24). Така, Бог знаел да ги срами неверниците со прототипови, а чудата да ги потврди со чуда! Така Христос се вознесе на небото и со самиот настан го исполни предзнакот. По воскресението на Спасителот требало да следи Неговото вознесение, а Победникот на пеколот да биде примен од рајот. Но, за брзината на настаните да не им го одземе впечатокот, Христос сакал чудата во одреден временски период, преку созерцание, да се вкоренат во главите на апостолите и преку постојаното гледање на нивните очи да им се всади верата во душите. Поради оваа причина, Тој удостои да им се појави на апостолите некое време по воскресението, сподели оброк со нив, дозволи да се допре Неговото тело, дозволувајќи и на сетилото за вид и на сетилото за допир да ја изразат вистината, а сето тоа со цел идните предвесници на овие чуда да стекнат несомнена и непоколеблива доверба во она што треба да го проповедаат. Кога, по долготраен третман со нив, токму преку оваа работа, беше отстранета секоја сенка на сомнеж дали тие наводно виделе еден дух, а кога, пак, им се научи сè што е потребно поради претстојната разделба, тогаш пред нивните очи Господ се вознесе на небото, и тие беа сведоци на тоа, и видоа како еден облак зеде од нив, ангелите го поздравија Господа со победнички песни и им рекоа: „За што се залагате? можеш ли да го видиш небото? За што се залагаш? Одете, објавете му го на светот Неговото сегашно заминување како залог за Неговото идно доаѓање. Овој Исус, кој се вознесе од вас на небото, ќе дојде на ист начин како што го видовте како оди на небото (Дела 1:11). Слушајќи ги овие зборови, блажениот Павле го крева својот глас како труба и вели: нашиот живот е на небото, оттука го чекаме нашиот Господ Исус Христос и Спасителот (Фил. 3,20), а на друго место: ќе бидеме фатени на облаците за да Го пресретнеме Господа во воздухот, и така секогаш ќе бидеме со Господа (1 Сол. 4:4). Затоа, гледајќи го сега Сувереното вознесение на Господ Бог и на нашиот Спасител Исус Христос, како гаранција за слично вознесение наше, ќе извикаме кон Него со нежност и благодарност: зашто Твоите дела се величени, Господи: со мудрост направи сè (Пс. 103,24)! Ти нека ти е слава и сила со Отецот и Светиот Дух, сега и секогаш и во вечни векови. Амин 73. Видете опера Атанас. Magn. Паризис. 1698 ан. (тука зборот на свети Атанасиј е класифициран како спурија). Рукоп. Московскиот синод. Библија 1445 (5–V), л.л. 262–264; Сре Библиот. Патр. Concionator., кн. IV, стр. 388–390; Христос. Прочитај 1831, XLII дел, стр. 127–138; Недела Читај XVIII (1854–55), стр. 51–52. Можеби ќе ве интересира: