Слово на Вознесение Господа нашего Иисуса Христа. Святого Афанасия, архиепископа Александрийского 72

В светлия ден на Възкресението човешкият род получи гаранцията за победа над смъртта, а сегашното тържество, издигайки родения на земята на небето, променя самото земно обиталище на човека и му отваря свободен достъп оттук до небесното: защото не е присъщо на човешката природа след победата над смъртта да остава в обиталища на смъртта. Ясно е, че отсега нататък аз съм над мъчителната сила на дявола, когато Първият плод на моята раса (Христос) бъде въздигнат и въздигнат от царското седалище на небето. Сега силата на дявола падна: врагът изчерпва оръжията си (Пс. 9:7). Дявол! тук вече няма рай, няма дърво, което с красотата си да ме подмами в заблуда, за да ме измамиш втори път и като премахнеш в мен страха от нарушаване на закона, отново да възстановиш господството на смъртта. Отсега нататък вече не чувам древната сентенция: ти си земя и ще отидеш на земята (Битие 3:19), а напротив, чувам следното: „макар и да си земя, ще се възкачиш на небето чрез благостта на Онзи, който те издигна на нея!“ И така, оставям ти мястото на греха, отстъпвам земята, на която съм роден и израснал, и освободен от твоите коварни съблазни, се рея към моята родина - рая! Някога ти беше достатъчно да имаш дървото за познаване на доброто и злото, за да измамиш с него прародителя си, да го изхвърлиш от рая, но сега, дори и да изтощиш целия си колчан, стрелите ти ще се обърнат към теб. Къде са сега твоите древни подвизи, дух на злото? Къде е, о, зла змия, твоята измама: ако му отнемеш деня, ще ти се отворят очите и ще бъдеш като бог, който вижда добро и зло (Бит. 3:5)? Противно на волята и желанието си ти стана предсказател на моето блаженство, защото онези обещания, които мамише, наистина се сбъднаха за мен: измисленото благовестие се превърна в очевидна истина за мен. О, какви чудни и свръхестествени чудеса! За тези, за които входът в рая беше забранен, за тях небето вече е отворено. Този, Който наскоро беше на съдийското място на Пилат, сега заема трона на Съдията в небето. Този, Когото евреите се подиграваха, възхваляван от множеството ангели, сега ще седне на херувимите отдясно на Отца. Този, чиято глава е увенчана от евреите с тръни, се вижда заобиколен от короната на Божеството. О, колко неизменни са думите на пророческия псалом на Давид: Господ каза на моя Господ: Седи от дясната Ми страна, докато положа враговете Ти подножие на нозете Ти (Пс. 109:1)! Сега това пророчество на Давид се превърна в реално събитие и това, което Дейвид преди искаше да види в песните, сега вижда в реалността. Сега небето ще вземе Този, за когото псалмистът предсказа: Христос се възнася на небето. Въпреки че небето, още при самото раждане (на Христос), чрез помощта на една звезда, склони глава към раждащия се, сякаш бързаше преждевременно да приеме Този, който се криеше в пещерата; но времената на Божествената икономика трябваше да бъдат запазени до определени граници. Удивително е как безчестието на нашата раса е променено в слава и Божият гняв срещу нас в най-голямото благоволение! Бог ни създаде със собствените Си ръце, даде ни изобилие от удоволствия, покори земята, пороби въздуха, осигури богатствата на морето, принуди всички глупаци да ни се подчиняват. Междувременно идва някакъв враг, клевети Бога със завист и го принуждава да повярва в измамата му: измаменият от него минава на негова страна, явно влиза в заговор против Бога, вдига ръка срещу Божиите заповеди. Бог се явява и изобличава нечестивите стремежи: нашите предци, които са мислили нечестиво за Божественото, страхувайки се от шума, бягат от очите на Бога и се крият под дърво. Следователно, Бог, като лиши човек от неговото достойнство, го изгонва от рая, като му казва нещо подобно: "Не те създадох с ръцете Си за тази цел, превръщайки пръстта в твоята природа ... Но ти вдигна ръката, която получи от Мен, за Моята заповед и стана съучастник на дявола, като заговорничеше с него срещу твоя Създател. Като загубиш достойнството си, напусни славното си жилище: ти си земя и ще отидете на земята. Нека вашата природа отново стане това, което беше преди; свален от смъртта на земята, знай, че тя е твоята майка"... Това са плодовете на изкушението на дявола! Такова нещастие сполетя нашата природа! Творецът обаче не допусна делото Му да бъде напълно смазано: Той показа милост към молещата и скърбяща природа и се смили над Неговия образ, който съгреши в творението. Какво прави Той (Създателят)? - За да въздигне от природата защитник на природата, Той образува друг Адам, взема прах от Девата и, образувайки от него ембрион, отпечатва върху него най-истинския Си образ, като в царски дворец е изтъкал покривало, Той Го облича в Своя образ, за да покрие голотата на образа... Защото Той (Творецът) Го разкри като победител на изкушението, върховен над греха, безсмъртен дори след смъртта, освобождаващ от гробовете. (докато Самият Той беше в гроба) - и след като Го увенча с безсмъртие, Той сега се възнесе на небето, като направи първите плодове на нашата природа обща за цялото творение украса. „И така, Създателят, може би ще каже някой, когато престъплението току-що е извършено, обхванат от гняв, той се отвращава от образа Си и, мразейки злото намерение, осъжда природата, а сега, когато е минало достатъчно време, когато гневът Му е утихнал, Той престава да се възмущава и се смили над грешника“? - Не, защото гневът не е бил причината за предишните Божии действия, а сегашните не възникват от промяна в разположението; Господ, с върховния Си поглед, контролира хода на събитията. Виждайки, че човешката природа пада, изтощена под бремето на осъждането на смърт - че ковчегът е готов - наследник на човешкото страдание и че смъртта ежедневно се засилва - виждайки това, Бог отслабва силата на Своята заплаха, веднага дава на човешката раса надежда за безсмъртие и, като зарадва Енох сред хората, показа, че смъртната природа достига границите на безсмъртието и ходът на смъртта понякога спира. Така преобразяването на праведните (Бит. 5:24) е спирането на смъртта. Това събитие, което се случи сред плач, научи природата да се успокои с надеждата за най-доброто. Но за да не се унищожи след дълго време споменът за това чудо, да не се изтрият следите на надеждата, да не се увеличи малодушието и смъртта да не изглежда по-страшна на хората, Бог повтаря чудото, удвоява дара и се появява Илия, наречен победител на смъртта. Издигайки гласа си до облаците, той забрани на небето да вали (3 Царе 17:1) и, като обвърза творението с дума, стана владетел на елементите. Тогава се представи голямо чудо: небето се страхува от човека: така че слабостта на този човек да не отслаби чувството за победа над смъртта, Бог първо го запознава с цялото творение - и след това той, качил се на огнена колесница, оставя смъртта зад себе си в невероятния си полет и шествие. Така силата на благодатта промени закона на природата: Илия беше взет на небето (4 Царе 2:11); и Писанието обяви това чудо, предавайки го с гласа си на всички векове. Сега, възлюбени, обърнете внимание на точността на този свещен израз (така че, пропускайки този израз без внимание, да не смятате роба за равен по чест на Господаря). Илия не се възнася на небето и не обитава в небесните страни, като е минал през небесния свод, но чуйте какво казва Този, който го издига: Господ винаги ще вземе Илия на небето (4 Царе 2:1). За пророка беше достатъчна чест да стане образ: небето не приема слуга пред Господаря, тъй като никой не се възнася на небето освен слезлия от небето Човешкият Син, който е на небето (Йоан 3:13). Създателят на хората запази небето за първите плодове на хората. И така, Бог утеши хората, като им даде благоприятна надежда чрез примера на Енох и Илия, за които (докато бяха хора) разпростря удобен път във въздуха. Но Бог не само основава вярата на хората в свръхестественото върху това; но също така ги подготвя за познаването на това чудо чрез ежедневното му съзерцание. Бог заповядва на писателя на живота Моисей да имитира Създателя чрез изграждането на скинията. Видимата външност на скинията е имитация на земната, а нейната вътрешност, скрита от воала, е приспособена към невидимото: тъй като някои структури на небето остават невидими за хората. След като е наредил имитацията на небето и земята в прототипите, а от друга страна, искайки да остави Светая Светих недостъпна за хората, Бог отваря само входа към тайната за първосвещеника, правейки този вход прототип на възнесението към небето - така че евреите, виждайки в прототипа, че небето е отворено и само епископът се осмелява да влезе в недостъпното, да свикнат на това зрелище и не устоя на чудесата. Учителят на вселената, апостол Павел, напомняйки на евреите за това, ги призовава в своето послание: В първата скиния ще изведа свещеничката, която влиза в службата, извършвайки службите: във втората, в едно лято, има само един епископ, не без подслон, който носи за себе си и за човешкото невежество... Христос дойде, епископът на бъдещите добри неща, по-голяма и по-съвършена скиния, не е направено от ръце, тоест не сее създанието, нито кръвта на козела, нито кръвта на телето. но с кръвта Му се влезе в святото; и още няколко след това: Христос не се яви в ръкотворното свято място, противно на истинския образ, но в самото небе, сега нека се яви лицето Божие за нас (Евр. 9:6, 7, 11, 12, 24). Така Бог знаеше как да засрами неверниците с прототипи и да потвърди чудесата с чудеса! Така Христос се възнесе на небето и със самото събитие изпълни предобраза. Възкресението на Спасителя трябваше да бъде последвано от Неговото възнесение, а Победителят на ада трябваше да бъде приет от рая. Но за да не ги лиши бързината на събитията от впечатлението, Христос иска чудесата през определен период от време чрез съзерцание да се вкоренят в съзнанието на апостолите и така чрез постоянното виждане на очите им вярата да се вложи в душите им. Поради тази причина Той благоволи да се яви на апостолите известно време след възкресението, сподели с тях трапеза, позволи да се докосне тялото Му, позволявайки както на зрението, така и на осезанието да изразят истината, и всичко това с цел бъдещите вестители на тези чудеса да придобият несъмнена и непоклатима увереност в това, което трябваше да проповядват. Когато след продължително лечение с тях, чрез това нещо беше премахната всяка сянка на съмнение дали уж са виждали един призрак и когато, от друга страна, им беше научено всичко, което беше необходимо поради предстоящата раздяла, тогава пред очите им Господ се възнесе на небето и те бяха свидетели на това и видяха как облак, подобен на някаква колесница, Го отведе от погледа им и как ангели поздравиха Господа с победоносни песни и им казаха: "За какво стоите?" виждаш ли небето Какво защитаваш? Отидете, провъзгласете на света Неговото настоящо заминаване като залог за Неговото бъдещо идване. Този Исус, който се възнесе от вас на небето, ще дойде по същия начин, както Го видяхте да отива на небето (Деяния 1:11). Като чу тези думи, блажени Павел издига глас като тръба и казва: нашият живот е на небето, оттук чакаме нашия Господ Иисус Христос и Спасителя (Фил. 3:20), а на друго място: ще бъдем грабнати на облаците, за да срещнем Господа във въздуха, и така винаги ще бъдем с Господа (1 Сол. 4:17). Затова, гледайки сега на Върховното възнесение на Господа Бога и нашия Спасител Исус Христос, като гаранция за подобно наше възнесение, ние ще извикаме към Него с умиление и благодарност: защото Твоите дела са велики, Господи: с мъдрост Ти си извършил всичко (Пс. 103:24)! На Тебе да бъде слава и сила с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. Амин 73. Вижте Опера Атанас. Магн. Parisiis. 1698 анн. (тук словото на св. Атанасий е класифицирано като spuria). Рукоп. Московски синод. Библия 1445 (5–V), l.l. 262–264; ср Библиот. патр. Concionator., vol. IV, т.п. 388–390; Христос. Прочетете 1831, XLII част, стр. 127–138; Неделно четене XVIII (1854–55), стр. 51–52. Може да се интересувате от: