Поучение на Благовещение Пресвятой Богородицы и Светлый понедельник Воскресения Христова 70 . Святого Димитрия, митрополита Ростовского
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ქრისტე აღდგა მკვდრეთით... და სიტყვა გახდა ხორცი და დამკვიდრდა ჩვენში (იოანე 1,14).
საყვარელო მსმენელებო! ახლა ჩვენ ერთობლივად გვაქვს ორი ნათელი დღესასწაული: ქრისტეს აღდგომა და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის გამოცხადება - ორი ნათელი დღესასწაული, შეუსაბამური და თანმიმდევრული, სახელით შეუსაბამო, ძალაში შეუსაბამობა, დროში შეუსაბამობა, ხსნის მიღწევაში შეუსაბამობა, საეკლესიო გალობაში შეუსაბამობა, თანხმობა ბავშვების საეკლესიო დღესასწაულების შექმნისას. ხარებისას ის გალობს: დიდი სიხარული მოიტანე დედამიწაზე, ადიდეთ ცა ღვთის დიდება! აღდგომაზე ამბობს: ეს დღე უფალმა შექმნა, ჩვენ ვიხარებთ და ვიხალისებთ (ფსალმ. 118:24)!
მაშ, იცით, საყვარელო, როგორ ვუწოდოთ ამ დღესასწაულს ერთი სიტყვით? დაე, ვინმემ დაარქვას ის, რაც უნდა; და დავარქმევ ქამარს, რომლითაც ახლა შემოსილია ქრისტეს პატარძალი, წმიდა ეკლესია. და ჭეშმარიტად, როგორც ქამარს აქვს ორი ბოლო, ერთმანეთისგან შორს, და როცა ვინმე შემოარტყამს მას, ორივე ბოლო ერთ ადგილას იყრის თავს და ერთ კავშირშია მიბმული: ასე რომ, ჩვენი ხსნის საიდუმლოში არის ორი ბოლო - ეს ორი დღესასწაული. ხარებისას დაიწყო ჩვენი ხსნა, როგორც ტროპარი წერია: ჩვენი ხსნის დღე არის მთავარი (დასაწყისი) და საიდუმლო (მარადიული საიდუმლო) გამოვლინება უხსოვარი დროიდან; აღდგომისას ჩვენმა ხსნამ მიიღო თავისი წარმატებული დასასრული, როდესაც ქრისტემ თქვა ჯვარზე: „აღსრულდა“ (იოანე 19:30). ეს ქამარი გრძელია (რა თქმა უნდა, ჩვენი ხსნის საიდუმლო): რადგან მისი დასაწყისიდან დასრულებამდე, ე.ი.
ანუ ხარებადან აღდგომამდე გავიდა ოცდათოთხმეტი წელი და როცა ქრისტეს პატარძალი, მისი სისხლით გამოსყიდული წმიდა ეკლესია, შემოიხვია ხსნის სარტყელი: ორივე ეს დასასრული - ორივე დღესასწაული, ხარება და აღდგომა, და დასაწყისი ჩვენი ხსნისა და მისი სრულყოფის შემდეგ. წმიდა ღვთისმშობელი, ტანჯვის შემდეგ, აღდგა მკვდრეთით - მან განსხეულდა მკვდრეთით აღდგომა. ჩვენ კი, ვზეიმობთ ერთს და მეორეს, ვგალობთ: ქრისტე აღდგა და ვადიდებთ მის ხორცშესხმას: ქრისტე აღდგა მკვდრეთით... და სიტყვა გახდა ხორცი და დამკვიდრდა ჩვენში! ამ ორივე დღესასწაულის საეკლესიო გალობას შორის უთანხმოება თანხმდება საეკლესიო წესდებაში დადგენილ მარკოვის თავებს შორის; დაე, თქვენმა სიყვარულმა მომეცი საშუალება, რომ ამ დღესასწაულების მოქმედებები ჰარმონიაში მოვიყვანო და ვაჩვენო, რომ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ხარება და ქრისტეს აღდგომა დიდი მსგავსებაა მათ ქმედებებში.
არა მხოლოდ წელს, ქრისტეს აღდგომის დღესასწაული დაემთხვა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ხარების დღესასწაულს (აღდგომის ორშაბათს), არამედ ქრისტეს ყოველწლიური აღდგომა აღინიშნება არა ხარების გარეშე: ყოველწლიურად, როდესაც აღდგომას ვზეიმობთ, აღდგომის პირველ კვირას, გვესმის, რომ სახარება ხდება ამ სიტყვებში: წინასწარმეტყველება სიტყვაში: ხორცი. რას გვეუბნება ეს სიტყვები? განა ისინი არ ქადაგებენ ხარებას, რომელშიც მთავარანგელოზის ხმით დაჩრდილა სულიწმიდა, ღმერთი სიტყვა განსხეულდა წმიდა ღვთისმშობლის საშვილოსნოში და სიტყვა ხორცად იქცა? ხედავთ: აღდგომა ყოველთვის ხდება არა ხარების გარეშე. ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ხარებისას, სიტყვის ღმერთის განსახიერება იყო მამა ღმერთის კეთილგანწყობა, სულიწმიდის დაჩრდილვა და მოქმედება და თვით სიტყვის ნება. ქრისტეს მკვდრეთით აღდგომა იყო მამა ღმერთის წყალობა, სულიწმიდასთან და თვით ქრისტეს ნებასთან ერთად: წმინდა პეტრესთვის [ელაპარაკა იუდეველთა მღვდელმთავრებს და უხუცესებს: იესო ქრისტე ნაზარეველს, რომელიც ღმერთმა აღადგინა მკვდრეთით... (საქმეები.
4:10)] ნათლად ჩანს, რომ ქრისტე აღდგა მამა ღმერთის კეთილი ნებით, სულიწმიდის დახმარებით, წინასწარმეტყველ ეზეკიელის შემდეგი გამონათქვამის მიხედვით: მოდი ჩემზე სული და დამადე ჩემს ფეხზე (ეზეკ. 3:24) და თავად ქრისტეს ნებით, როგორც უფლებამოსილი იყო ამის გაკეთება. მიიღეთ თქვენ (იოანე 10:18). როგორც ჯვარზე მოკვდა, მან თავისი სული გადასცა მამას და თქვა: მამაო, შენს ხელში ვიღებ ჩემს სულს (ლუკა 24:46), ასევე მან მიიღო თავისი სული მამის ხელიდან, საფლავიდან აღმდგარი, მკვდრეთით აღმდგარი.
ხარებისას ანგელოზი გაბრიელი იყო სასწაულის მსახური: ზეციდან გამოგზავნა წარმომადგენლობითი ანგელოზი, რათა ეთქვა ღვთისმშობელს: გიხაროდენ. ხოლო ქრისტეს აღდგომა არ არის ანგელოზური მსახურების გარეშე: ჩამოვიდა უფლის ანგელოზი, გადმოაგდო ქვა და საფლავში ორი ანგელოზი ჩანდა. და რომ ანგელოზი მივიდა ღვთისმშობელთან და გამოუცხადა მას ქრისტეს აღდგომა, წმიდა ეკლესია აცხადებს სიმღერას: "ანგელოზი მადლით ღაღადებდა: წმიდაო ქალწულო, გიხაროდენ, შენი ძე აღდგა საფლავიდან სამი დღისა".
ხარებისას ყოვლადწმიდა ქალწულმა ანგელოზს გამოუცხადა თავისი უმწიკვლო უმანკოება, ქმართან არ ჩაერთო: როგორ იქნება ეს, მიუხედავად იმისა, რომ მე არ ვიცნობ ჩემს ქმარს (ლუკა 1:34), ხორციელი ქორწინებისგან უდანაშაულო? უფლის ვნებებში, აღდგომამდე, პილატემ მოწმობდა იესოს დაუმორჩილებლობაზე და თქვა: მე არ ვპოულობ დანაშაულს ამ კაცში (ლუკა 23:4), სიკვდილისთვის უდანაშაულო!
ხარებისას წმიდა ქალწული დათანხმდა უფლის ნებას და მან უპასუხა ანგელოზს: აჰა, უფლის მხევალი: იყავი ჩემთან (ახლა) შენი სიტყვისამებრ (ლუკა 1:38). ტანჯვის თასის მიღებისას, რომელიც აღდგომით დასრულდება, იყო ქრისტეს ნება, რადგან მან უთხრა მამას: თუ შენი ნებაა, ნება მომეცით დავლიო (მათე 26:42).
ხარებისას ღმერთმა სიტყვამ, მხოლოდშობილმა სიტყვამ მამის, შეიმოსა ადამიანური ხორცი, როგორც ეს სახარებაშია ნათქვამი: და სიტყვა გახდა ხორცი და დამკვიდრდა ჩვენში (იოანე 1:4). აღდგომისას ხორცმა შეიმოსა ღვთაება. უფალი მეფობდა მშვენიერებით, მშვენიერებით შემოსილი, ღვთაებრივის დიდებით: რამეთუ იტანჯებოდა კაცივით, მაგრამ აღდგა, როგორც ღმერთი, დიდებით; ხოლო მისი საყვარელი მოწაფე, მახარებელი იოანე მოწმობს: ჩვენ ვიხილეთ მისი დიდება, მხოლოდშობილის დიდება მამისაგან, მადლითა და ჭეშმარიტებით აღსავსე (იოანე 1,14).
ხარებისას, დასაწყისში, მის მუცელში ხორცშესხმულ ქრისტე ღმერთს მხოლოდ დედა იცნობდა, ვიდრე წინასწარმეტყველი ელიზაბეთი, რომელსაც საშვილოსნოში ატარებდა იოანე, იოსები და სხვები იცნობდნენ მას. ხოლო აღდგომისას, თავიდანვე, წმიდა ქალწულმა იცნო ქრისტე, რომელიც აღდგა საფლავიდან: რადგან ის, უპირველეს ყოვლისა, გამოეცხადა თავის ყოვლადნეტარ დედას, როგორც ეკლესია აცხადებს (დიდი შაბათს, კანონში კომპლაინში).
ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის გამოცხადებას შეურაცხყოფა და სირცხვილი მოჰყვა: რადგან იოსებმა, „საეჭვო ფიქრების ქარიშხალში“ და მიიჩნია, რომ იგი გაძარცვეს ქორწინებაში, შეურაცხყოფა მიაყენა მას. ქრისტეს აღდგომას წინ უძღოდა საყვედური და შეურაცხყოფა, როდესაც ჯვარზე უფალი მიუწერეს უკანონოებს, ჯვარს აცვეს ორ ქურდს შორის. ქრისტე იტანჯებოდა ჯვარზე, ჯვარი და ტანჯვა, ჭეშმარიტად, იყო ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისათვის - უდანაშაულო იყო იოსების საყვედურის ატანა და სხვების აზრი, თითქოს გაძარცვეს. მაგრამ ორივესთვის ეს შეურაცხყოფა დიდებად გადაიქცა: რადგან ქრისტე, რომელმაც განიცადა, შევიდა მის დიდებაში და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი, შეურაცხყოფის შემდეგ, ქერუბიმებზე უფრო დიდებული და სერაფიმეზე უფრო დიდებული გახდა.
ხარებისას ქრისტემ შეიმოსა ადამიანური ბუნება თავისთვის: აღდგომისას განადიდა იგი, უხრწნელს შემოსვა უხრწნელობით, ხოლო მოკვდავს - უკვდავებით. – ხარებისას ყოვლადწმიდა ქალწულმა გველს თავი დაუსხლტა, თავდაპირველი ცოდვის შხამი თელავდა; აღდგომისას, მისმა ძემ, ჩვენმა უფალმა, გაანადგურა ჯოჯოხეთი, დაამარცხა ეშმაკი, გაანადგურა მისი სამეფო. – ხარებისას ცოდვის სიკვდილი სიკვდილით დასაჯეს; აღდგომისას სხეულებრივი სიკვდილი ფეხქვეშ გათელეს: ჩვენმა უფალმა სიკვდილით გათელა სიკვდილი და საფლავებში მყოფებს სიცოცხლე მისცა.
ხარების დღესასწაულზე აშენდა ბუნა, რომელშიც ქრისტე უნდა დაბადებულიყო: იგივე ქრისტემ, რომელიც მკვდრეთით უნდა აღმდგარიყო, მიიღო გამოქვაბული და საფლავი; შობის სცენა იყო შობის სცენა, შობის სცენა ასევე იყო აღდგომა. – ხარებისას შენარჩუნდა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ქალწულობა: ქრისტეს აღდგომისას ხელუხლებლად შემორჩა საფლავის ბეჭდები; (ქრისტე) გამოვიდა დალუქული საფლავიდან, როგორც ღვთისმშობლისგან შობილი, სიწმინდით დალუქული და ქალწულობით შენახული. - განსახიერებაში ქრისტე ჰგავდა მარიამის საშვილოსნოში ჩავარდნილ კრავს უმანკო: აღდგომისას ის კრავი ლომად გადაიზარდა [აჰა, იუდას ტომის ლომი სძლია (გამოცხ. 5:5)] და ტრიუმფალურად ეუბნება თავის: გაიხარე, რადგან მე გადავლახე (3:31).
ხარების შემდეგ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი მთაზე წავიდა; აღდგომის შემდეგ ქრისტე გაემგზავრა გალილეაში, მთაზე, სადაც თავის მოწაფეებს უბრძანა წასვლა: მოწაფეებად იყვირე და პეტროვი, რადგან გალილეაში ამზადებთ (მარკოზი 16:7). – ხარებისას წმიდა ღვთისმშობელი დიდი სიხარულით აღსავსე გალობდა: სული ჩემი განადიდებს უფალს და სული ჩემი ხარობს ღმერთო, მაცხოვარ ჩემო (ლუკა 1:46–47). ძისა და ღმერთის აღდგომაში (ოჰ, ვინ აღიარებს ამას!) რა სიხარულით იყო აღვსილი (ღვთისმშობელი), როცა ცოცხლად იხილა ის, ვისთვისაც მკვდარი უნუგეშო ტიროდა?! მისი სიხარული გაიხსენა წმიდა ეკლესიამ, რომელიც ხარობს მასთან ერთად გალობით: „ხოლო შენ, წმიდაო, გიხაროდენ, ღვთისმშობელო, შობის აღდგომასა!
როგორც ხედავთ, მსმენელებს, ღვთისმშობლის ხარებასა და ქრისტეს აღდგომას დიდი მსგავსება აქვთ თავიანთ ქმედებებში - ახლა კი ხარების დღესასწაული სათანადოდ დაემთხვა ქრისტეს აღდგომის დღესასწაულს. ვიზეიმოთ ღრმა სულიერი სიხარულით აღვსილნი. განადიდოს ჩვენმა სულმა უფალი და გაიხაროს სულმა ჩვენმა მაცხოვარმა ღმერთმა, რომელიც სამი დღის წინ აღდგა საფლავიდან. და კიდევ, განადიდოს ჩვენმა სულმა ღვთისმშობელი ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი მარიამი და გაიხაროს ჩვენი სული ღვთისმშობლით, რომლითაც მივიღეთ ხსნა, რადგან ქრისტემ ჩვენმა ღმერთმა იხსნა სამყარო ღვთისმშობლის მეშვეობით.
იცის თქვენმა სიყვარულმა, რას გვასწავლის ეს ორი ნათელი დღესასწაული - ქრისტეს აღდგომა, რომელიც გუშინ დაიწყო და ახლა აღინიშნება ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ხარება? – ისინი ასწავლიან სულიერი სიკვდილიდან ამაღლებას სათნო ცხოვრებაში და ღმერთთან შეერთებას ისეთ ძლიერ და განუყოფელ კავშირში, როგორიც არის ღმერთი სიტყვა შეერთებული ადამიანის ბუნების ხორცთან წმიდა ღვთისმშობლის საშვილოსნოში.
ქრისტეს აღდგომა გვასწავლის სულიერი სიკვდილიდან სათნო ცხოვრებაში ამოსვლას. სული, სანამ ცოდვებით არ განშორდება ღმერთს, ცოცხალი და აქტიურია, მაგრამ როგორც კი დაცემით ღმერთს მოწყვეტს, მაშინვე მკვდარი და უმოქმედო ხდება. ასეთი მკვდარი სული, ცოდვებში მოკვდა სული არ არის აღდგომა?.. რა არის სულის აღდგომა? - წმინდა მონანიება. მართლაც, როგორც ცოდვა არის სულის სიკვდილი, ასევე წმინდა მონანიება არის აღდგომა სულისთვის; ხოლო უძღები შვილის შესახებ, როცა მონანიებით მიუბრუნდა მამას, ნათქვამია: ეს იყო მკვდარი და ცოცხალი (მამაც ცოდვილ ქვეყანაში შორს იყო, მკვდარი იყო - და როცა დაბრუნდა, მონანიებით მაშინვე აღდგა სულით: მკვდარი იყო და ცოცხალი იყო). ასე რომ, ქრისტეს აღდგომის ნამდვილი დღესასწაული გვასწავლის სულიერი სიკვდილიდან აღდგომას, ანუ ცოდვებისგან მონანიებას და არა მხოლოდ აღდგომას, არამედ ქრისტეს ხატად, როგორც მოციქული ამბობს: ქრისტე აღდგა მკვდრეთით მათზე, ვინც აღარ კვდება: სიკვდილი არ ფლობს მას. ამგვარად, ჩვენც დავიწყებთ სიარულს ცხოვრების სიახლეში (რომ. 6:4,9).
როგორც ქრისტე, მისი აღდგომის შემდეგ, აღარ კვდება, ასევე, ჩვენი მონანიების შემდეგ, ჩვენ არ დავუბრუნდებით ჩვენს ყოფილ მოკვდავ ცოდვებს. რა სარგებლობა მოაქვს უფსკრულიდან გამოსულს, ისევ უფსკრულში ჩაძირვას? რა სარგებელი მოაქვს წყლულისგან განკურნებას და ხელახლა დაჭრილობას? რა სარგებლობა მოაქვს სულიერი სიკვდილისგან სინანულით აღდგომისას, რომ კვლავ მოკლა სული ცოდვებით? სულის ჭეშმარიტი აღდგომა არის ის, რომ ერთხელ აღდგა ქრისტესთან ერთად, აღარ დაბრუნდეს სიკვდილთან, აღარ მოკვდეს.
და კიდევ ერთი ნამდვილი დღესასწაული - ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ხარება (რომელშიც ღმერთი სიტყვა მტკიცედ და განუყოფლად იყო შერწყმული ხორცთან) გვასწავლის ღმერთთან შეერთებას. სულიერი სიკვდილისგან აღდგომა არ კმარა, არამედ საჭიროა ღმერთთან მტკიცედ შეერთება, რადგან თუ არ გავერთიანდებით მასთან, ისევ სიკვდილში ჩავვარდებით, ისევ ცოდვაში დავიღუპებით; და ვინც მტკიცედ არის შეკრული ღმერთთან დარჩება უკვდავი და აღარ დაუბრუნდება თავის ყოფილ ბოროტებას... როგორ გავერთიანდეთ ღმერთთან? - ისევე როგორც ღმერთი თავის განსახიერებაში გაერთიანდა ადამიანის ხორცთან. ღმერთი ისე შეუერთდა ადამიანურ ხორცს, რომ არასოდეს მიატოვებს მას, მაგრამ მასთან ერთად დარჩება დაუსრულებელი საუკუნეები და იმეფებს ზეცაში. ასევე, ცოდვებისგან აღდგომილი უნდა გაერთიანდეს ღმერთთან, მის შემოქმედთან და მხსნელთან, რათა არასოდეს მიატოვოს იგი არა მხოლოდ საქმით, არამედ ფიქრითაც, რათა არასოდეს დაშორდეს მას, რადგან ფსალმუნი ამბობს: ვინც თავს მოიშორებს შენგან (უფალო!) დაიღუპება (ფსალმ. 73:27).
მაგრამ ამ მხიარულ დღესასწაულებზე აღარ მინდა შენი სიყვარული სიტყვის ხანგრძლივი მოსმენით დატვირთო. მაშ ასე, მოგესალმებათ განსაკუთრებული დღესასწაული - აღდგომა ხარებით და ხარება აღდგომით და ამ ორივე დღესასწაულზე გისურვებთ როგორც სულიერ სარგებელს, ასევე ფიზიკურ ჯანმრთელობას და გეუბნებით: ამინ 71.
სწავლება გამოითქვა 1706 წელს, როდესაც ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ხარების დღესასწაული დაემთხვა ბრწყინვალე კვირის ორშაბათს.
წმინდანის ნამუშევრები. დიმიტრი, როსტოვის მიტროპოლიტი. კიევი. 1895 წ. II ნაწილი, გვ 135–147.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: