Поучение на Благовещение Пресвятой Богородицы и Светлый понедельник Воскресения Христова 70 . Святого Димитрия, митрополита Ростовского

Χριστός ανέστη εκ νεκρών... Και ο λόγος έγινε σάρκα και κατοίκησε μέσα μας (Ιωάν. 1:14). Αγαπητοί ακροατές! Έχουμε τώρα συλλογικά δύο φωτεινές γιορτές: την Ανάσταση του Χριστού και τον Ευαγγελισμό της Υπεραγίας Θεοτόκου - δύο φωτεινές γιορτές, αταίριαστες και σύμφωνες, ασύμφωνες στο όνομα, σύμφωνες στη δύναμη, ασυμβίβαστες στο χρόνο, σε συμφωνία στην επίτευξη της σωτηρίας, ασυμφωνία στο εκκλησιαστικό τραγούδι, σε συμφωνία για τη δημιουργία της χαράς των παιδιών. Στον Ευαγγελισμό ψάλλει: Φέρτε μεγάλη χαρά στη γη, δοξάστε τους ουρανούς της δόξας του Θεού! Την Ανάσταση λέει: αυτή την ημέρα, την έφτιαξε ο Κύριος, θα τη χαρούμε και θα χαρούμε (Ψαλμ. 117:24)! Λοιπόν, ξέρετε, αγαπημένη, πώς μπορούμε να ονομάσουμε αυτή τη γιορτή με μια λέξη; Ας το πει ο καθένας όπως θέλει. και θα το ονομάσω ζώνη με την οποία είναι ζωσμένη πλέον η νύφη του Χριστού, η Αγία Εκκλησία. Και αλήθεια, όπως μια ζώνη έχει δύο άκρα, μακριά το ένα από το άλλο, και όταν κάποιος τη ζώνει, και τα δύο άκρα συγκλίνουν σε ένα μέρος και δένονται σε μια ένωση: έτσι και στο μυστήριο της σωτηρίας μας υπάρχουν δύο άκρα - αυτές οι δύο γιορτές. Κατά τον Ευαγγελισμό άρχισε η σωτηρία μας, όπως γράφει το τροπάριο: Η ημέρα της σωτηρίας μας είναι η κύρια (αρχή) και το μυστήριο (αιώνιο μυστήριο) εκδήλωση από αμνημονεύτων χρόνων. Στην Ανάσταση, η σωτηρία μας έλαβε το ακμαίο τέλος της, όταν ο Χριστός είπε στον σταυρό: «Επιτελέσθη» (Ιωάν. 19:30). Αυτή η ζώνη είναι μακρά (φυσικά, το μυστήριο της σωτηρίας μας): γιατί από την αρχή μέχρι την ολοκλήρωσή της, δηλ. Δηλαδή, από τον Ευαγγελισμό μέχρι την Ανάσταση, πέρασαν τριάντα τέσσερα χρόνια, και όταν η νύφη του Χριστού, η Αγία Εκκλησία, λυτρωμένη από το αίμα Του, περιζώστηκε με αυτή τη ζώνη σωτηρίας: και τα δύο αυτά άκρα - και οι εορτές, ο Ευαγγελισμός και η Ανάσταση, και η αρχή της σωτηρίας μας και συνήλθε στην πρώτη θέση: της Αγνότερης Παρθένου, έχοντας υποφέρει, αναστήθηκε από τους νεκρούς - Ενσαρκώθηκε για να αναστηθεί από τους νεκρούς. Και εμείς, πανηγυρίζοντας για τον έναν και τον άλλον, ψάλλουμε: Χριστός Ανέστη, και δοξάζουμε την ενανθρώπησή Του: Χριστός ανέστη εκ νεκρών... Και ο Λόγος σαρκώθηκε, και κατοίκησε μέσα μας! Η διαφωνία μεταξύ του εκκλησιαστικού τραγουδιού και των δύο αυτών εορτών φέρνει σε συμφωνία τα κεφάλαια Markov που ορίζονται στον Χάρτη της Εκκλησίας. Είθε η αγάπη σας να μου επιτρέψει να φέρω σε αρμονία τις πράξεις εκείνων των εορτών και να δείξω ότι ο Ευαγγελισμός της Υπεραγίας Θεοτόκου και η Ανάσταση του Χριστού έχουν μεγάλες ομοιότητες στις πράξεις τους. Όχι μόνο φέτος, η γιορτή της Ανάστασης του Χριστού συνέπεσε με την εορτή του Ευαγγελισμού της Υπεραγίας Θεοτόκου (τη Δευτέρα του Πάσχα), αλλά και η ετήσια Ανάσταση του Χριστού γιορτάζεται όχι χωρίς Ευαγγελισμό: γιατί κάθε χρόνο, όταν γιορτάζουμε το Πάσχα του Χριστού, την πρώτη κιόλας εβδομάδα του Πάσχα, ακούμε ότι ο Λόγος είναι ο Λόγος στο Ευαγγέλιο. σάρκα. Τι μας λένε αυτές οι λέξεις; Δεν κηρύττουν για τον Ευαγγελισμό, στον οποίο, με τη φωνή του Αρχαγγέλου να επισκιάζει το Άγιο Πνεύμα, ο Θεός Λόγος ενσαρκώθηκε στην κοιλιά της Υπεραγίας Θεοτόκου και ο Λόγος έγινε σάρκα; Βλέπετε: Η Ανάσταση γίνεται πάντα όχι χωρίς τον Ευαγγελισμό. Στον Ευαγγελισμό της Υπεραγίας Θεοτόκου, η ενανθρώπηση του Θεού Λόγου ήταν η εύνοια του Θεού Πατέρα, η επισκίαση και δράση του Αγίου Πνεύματος και το θέλημα του ίδιου του Λόγου. Η ανάσταση του Χριστού από τους νεκρούς ήταν η εύνοια του Θεού Πατέρα, μαζί με το Άγιο Πνεύμα και το θέλημα του ίδιου του Χριστού: για τον Άγιο Πέτρο [μιλώντας στους αρχιερείς και στους πρεσβυτέρους των Ιουδαίων: Ιησού Χριστό από τη Ναζαρέτ, τον οποίο ο Θεός ανέστησε από τους νεκρούς... (Πράξεις. 4:10)] δείχνει ξεκάθαρα ότι ο Χριστός αναστήθηκε με την καλή θέληση του Θεού Πατέρα, με τη βοήθεια του Αγίου Πνεύματος, σύμφωνα με την ακόλουθη ρήση του προφήτη Ιεζεκιήλ: έλα επάνω μου το Πνεύμα και βάλε με στο πόδι μου (Ιεζ. 3:24) και με το θέλημα του ίδιου του Χριστού, ως έχει την εξουσία να το κάνει λάβετε σας (Ιωάννης 10:18). Όπως, πεθαίνοντας στον σταυρό, παρέδωσε το πνεύμα Του στον Πατέρα Του, λέγοντας: Πατέρα, στα χέρια Σου παραδίδω το πνεύμα Μου (Λουκάς 24:46), έτσι και έλαβε το πνεύμα Του από τα χέρια του Πατέρα, αναστημένος από τον τάφο, αναστημένος από τους νεκρούς. Στον Ευαγγελισμό, ο Άγγελος Γαβριήλ ήταν ο λειτουργός ενός θαύματος: ένας αντιπροσωπευτικός άγγελος στάλθηκε από τον ουρανό για να πει στη Μητέρα του Θεού: Χαίρε. Και η Ανάσταση του Χριστού δεν είναι χωρίς αγγελική λειτουργία: ο άγγελος του Κυρίου κατέβηκε, κύλησε την πέτρα και δύο άγγελοι ήταν ορατοί στον τάφο. Και ότι ένας Άγγελος ήρθε στη Μητέρα του Θεού και Της ανήγγειλε την Ανάσταση του Χριστού, η Αγία Εκκλησία διακηρύσσει το τραγούδι: «Άγγελος κλαίει με τη Χάρη: Αγνή Παρθένε, χαίρε, ο Υιός σου ανέστη τρεις ημέρες από τον τάφο». Στον Ευαγγελισμό της Θεοτόκου, η Παναγία εξέφρασε στον Άγγελο την αγνή της αθωότητα, τη μη εμπλοκή της με τον άντρα της: πώς θα είναι αυτό, παρόλο που δεν γνωρίζω τον άντρα μου (Λουκάς 1:34), αθώο για σαρκικό γάμο; Στα Πάθη του Κυρίου, πριν την ανάσταση, ο Πιλάτος μαρτύρησε για την ανυπακοή του Ιησού, λέγοντας: Δεν βρίσκω καμία ενοχή σε αυτόν τον άνθρωπο (Λουκάς 23:4), αθώο για θάνατο! Στον Ευαγγελισμό της Θεοτόκου, η Αγνή Παρθένος συναίνεσε στο θέλημα του Κυρίου και απάντησε στον Άγγελο: ιδού η δούλη του Κυρίου: να είσαι σε μένα (τώρα) σύμφωνα με τον λόγο Σου (Λουκάς 1:38). Στην αποδοχή του ποτηριού του πόνου, που θα τελείωνε στην ανάσταση, υπήρχε η άδεια του Χριστού, γιατί είπε στον Πατέρα: Αν είναι το θέλημά σου, άφησέ με να πιω (Ματθαίος 26:42). Κατά τον Ευαγγελισμό, ο Θεός Λόγος, ο μονογενής Λόγος του Πατρός, ενδύθηκε ανθρώπινη σάρκα, όπως κηρύσσεται στο Ευαγγέλιο: Και ο λόγος έγινε σάρκα και κατοίκησε μέσα μας (Ιωάν. 1:4). Στην Ανάσταση, η σάρκα ενδύθηκε τη Θεότητα. Ο Κύριος βασίλευσε με ομορφιά, ντυμένος με ομορφιά, με τη δόξα του Θείου: γιατί υπέφερε ως άνθρωπος, αλλά αναστήθηκε ως Θεός, με δόξα. και ο αγαπημένος Του μαθητής, ο Ευαγγελιστής Ιωάννης, μαρτυρεί: Είδαμε τη δόξα Του, τη δόξα του Μονογενούς από τον Πατέρα, γεμάτη χάρη και αλήθεια (Ιωάν. 1:14). Στον Ευαγγελισμό, στην αρχή, ο Χριστός Θεός, ενσαρκωμένος στην κοιλιά Της, ήταν γνωστός μόνο από τη Μητέρα, πριν Τον γνωρίσουν η προφήτισσα Ελισάβετ, που φέρεται στη μήτρα από τον Ιωάννη, τον Ιωσήφ και άλλους. Και στην Ανάσταση, στην αρχή, η ίδια η Παναγία αναγνώρισε τον Χριστό, που είχε αναστηθεί από τον τάφο: γιατί αυτός, πρώτα απ' όλα, εμφανίστηκε στην Παναγία Μητέρα Του, όπως διακηρύσσει η Εκκλησία (το Μεγάλο Σάββατο, στον κανόνα στο Compline). Τον Ευαγγελισμό της Υπεραγίας Θεοτόκου ακολούθησε μομφή και όνειδος: γιατί ο Ιωσήφ, έχοντας «εν θύελλα αμφίβολων λογισμών» και θεωρώντας Της έκλεψαν το γάμο, την υβρίζει. Της Ανάστασης του Χριστού είχε προηγηθεί όνειδος και αίσχος, όταν στον σταυρό ο Κύριος καταλογίστηκε με τους άνομους, σταυρωμένος ανάμεσα σε δύο κλέφτες. Ο Χριστός βασανίστηκε στον σταυρό, ο σταυρός και το μαρτύριο, πραγματικά, ήταν για την Αγνή Παναγία - ήταν αθώο να υπομείνεις την μομφή από τον Ιωσήφ και από άλλους τη γνώμη, σαν να την είχαν κλέψει. Και για τους δύο όμως, αυτή η όνειδος μετατράπηκε σε δόξα: γιατί ο Χριστός, αφού υπέφερε, μπήκε στη δόξα Του, και η Αγνή Μητέρα του Θεού, μετά την ονειδισμό, δοξάστηκε πιο τιμητικά από τα Χερουβείμ και πιο ένδοξη από τα Σεραφείμ. Στον Ευαγγελισμό του Θεού, ο Χριστός αρραβώνιασε την ανθρώπινη φύση με τον εαυτό Του: στην Ανάσταση τη δόξασε, αφού έντυσε το φθαρτό με την αφθαρσία και το θνητό με την αθανασία. – Στον Ευαγγελισμό της Θεοτόκου, η Παναγία συνέτριψε το κεφάλι του φιδιού, καταπατώντας το δηλητήριο του προπατορικού αμαρτήματος. στην Ανάσταση, ο Υιός Της, ο Κύριός μας, συνέτριψε την κόλαση, πάτησε τον διάβολο, κατέστρεψε το βασίλειό του. – Κατά τον Ευαγγελισμό, ο θάνατος της αμαρτίας θανατώθηκε. Στην Ανάσταση καταπατήθηκε ο σωματικός θάνατος: ο Κύριός μας πάτησε τον θάνατο με θάνατο και έδωσε ζωή σε όσους ήταν στους τάφους. Κατά τον Ευαγγελισμό, προβλέφθηκε ένα άντρο στο οποίο επρόκειτο να γεννηθεί ο Χριστός: ο ίδιος Χριστός, που επρόκειτο να αναστηθεί από τους νεκρούς, έλαβε μια σπηλιά και έναν τάφο. η φάτνη ήταν στη γέννηση, η σκηνή της φάτνης ήταν επίσης στην ανάσταση. – Η παρθενία της Παναγίας Μητέρας του Θεού διατηρήθηκε ανέπαφη στον Ευαγγελισμό: οι σφραγίδες του τάφου διατηρήθηκαν ανέπαφες κατά την Ανάσταση του Χριστού. (Ο Χριστός) βγήκε από τον σφραγισμένο τάφο, καθώς γεννήθηκε από τη Μητέρα του Θεού, σφραγισμένος με αγνότητα και διατηρημένος από την παρθενία. - Στην Ενσάρκωση, ο Χριστός ήταν σαν ένα αρνί χωρίς ψεγάδι, πεσμένο στη μήτρα της Μαρίας: στην Ανάσταση, το Αμνό αυτό μεγάλωσε σε Λιοντάρι [ιδού, το Λιοντάρι της φυλής του Ιούδα έχει νικήσει (Αποκ. 5:5)] και λέει θριαμβευτικά στο δικό Του: να είσαι ευθυμία, γιατί έχω υπερβεί. Μετά τον Ευαγγελισμό της Θεοτόκου, η Παναγία πήγε στο βουνό. Μετά την Ανάσταση, ο Χριστός πήγε στη Γαλιλαία, στο βουνό όπου διέταξε τους μαθητές Του να πάνε: φωνάξτε ως μαθητές και Πετρόφ, γιατί μαγειρεύετε στη Γαλιλαία (Μάρκος 16:7). – Στον Ευαγγελισμό της Θεοτόκου, η Αγνή Παρθένος, γεμάτη χαρά, έψαλε: Μεγαλύνει η ψυχή μου τον Κύριο, και αγαλλιάζει το πνεύμα μου στον Θεό τον Σωτήρα μου (Λουκάς 1:46–47). Στην Ανάσταση του Υιού Της και Θεού (ω, ποιος μπορεί να το ομολογήσει αυτό!) με τι χαρά γέμισε (η Μητέρα του Θεού) όταν είδε ζωντανό Εκείνον για τον οποίο έκλαψε απαρηγόρητα όταν πέθανε;! Τη χαρά της θυμήθηκε η Αγία Εκκλησία, η οποία χαίρεται μαζί Της ψάλλοντας: «Μα Εσύ, Αγνή, χαίρε, Θεοτόκο, την ανάσταση της Γεννήσεως Σου!». Όπως μπορείτε να δείτε, ακροατές, ο Ευαγγελισμός της Υπεραγίας Θεοτόκου και η Ανάσταση του Χριστού έχουν μεγάλες ομοιότητες στις πράξεις τους - και τώρα η εορτή του Ευαγγελισμού συνέπεσε ταιριαστά με τη γιορτή της Ανάστασης του Χριστού. Ας γιορτάσουμε, γεμάτοι με βαθιά πνευματική χαρά. Είθε η ψυχή μας να μεγαλύνει τον Κύριο, και το πνεύμα μας να ευφραίνεται στον Θεό τον Σωτήρα μας, που αναστήθηκε από τον τάφο πριν από τρεις ημέρες. Και πάλι η ψυχή μας να μεγαλύνει την Παναγία την Παναγία και να χαίρεται το πνεύμα μας με τη Μητέρα του Θεού, με την οποία λάβαμε τη σωτηρία: γιατί ο Χριστός ο Θεός μας έσωσε τον κόσμο δια της Θεοτόκου. Ξέρει η αγάπη σας τι μας διδάσκουν αυτές οι δύο φωτεινές γιορτές -η Ανάσταση του Χριστού που ξεκίνησε χθες και ο εορταζόμενος πλέον Ευαγγελισμός της Υπεραγίας Θεοτόκου; – Διδάσκουν να ανεβαίνουν από τον πνευματικό θάνατο σε μια ενάρετη ζωή και να ενώνονται με τον Θεό σε μια τόσο ισχυρή και αχώριστη ένωση όπως ο Θεός Λόγος ενωμένος με τη σάρκα της ανθρώπινης φύσης στη μήτρα της Αγνότερης Παρθένου. Η Ανάσταση του Χριστού μας διδάσκει να ανεβούμε από τον πνευματικό θάνατο σε μια ενάρετη ζωή. Η ψυχή, έως ότου χωριστεί από τον Θεό με τις αμαρτίες, είναι ζωντανή και ενεργή, αλλά μόλις απομακρυνθεί από τον Θεό από την Πτώση, γίνεται αμέσως νεκρή και αναποτελεσματική. Μια τέτοια νεκρή ψυχή, μια ψυχή που πέθανε στις αμαρτίες, δεν οφείλεται για ανάσταση;.. Τι είναι η ανάσταση της ψυχής; - Ιερά μετάνοια. Πράγματι, όπως η αμαρτία είναι θάνατος για την ψυχή, έτσι και η ιερή μετάνοια είναι ανάσταση για την ψυχή. και για τον άσωτο γιο, όταν στράφηκε στον πατέρα του με μετάνοια, λέγεται: αυτός ήταν νεκρός και ζωντανός (όσο ήταν μακριά από τον πατέρα του σε μια αμαρτωλή χώρα, ήταν νεκρός - και όταν επέστρεψε, αφού μετανόησε, αναστήθηκε αμέσως στην ψυχή: ήταν νεκρός και ζωντανός). Έτσι, η πραγματική γιορτή της Ανάστασης του Χριστού μάς διδάσκει να εγερθούμε από τον πνευματικό θάνατο, δηλαδή να μετανοήσουμε από τις αμαρτίες, και όχι απλώς να εγερθούμε, αλλά κατ' εικόνα του Χριστού, όπως λέει ο Απόστολος: Χριστός ανέστη από τους νεκρούς σε αυτούς που δεν πεθαίνουν πια: ο θάνατος δεν Τον κατέχει. Έτσι κι εμείς θα αρχίσουμε να περπατάμε στην καινούργια ζωή (Ρωμ. 6:4,9). Όπως ο Χριστός, μετά την ανάστασή Του, δεν πεθαίνει πια, έτσι και μετά τη μετάνοιά μας, δεν θα επιστρέψουμε στις προηγούμενες θανάσιμες αμαρτίες μας. Γιατί τι ωφελεί, έχοντας βγει από την άβυσσο, να βυθιστεί ξανά στην άβυσσο; Ποιο είναι το όφελος να θεραπεύεσαι από τα έλκη και να τραυματίζεσαι ξανά; Ποιο είναι το όφελος, αφού αναστηθείς με μετάνοια από τον πνευματικό θάνατο, να σκοτώσεις ξανά την ψυχή σου με αμαρτίες; Η αληθινή ανάσταση της ψυχής συνίσταται στο να έχει αναστηθεί κάποτε με τον Χριστό, να μην επιστρέψει πλέον στον θάνατο, να μην πεθάνει πια. Και μια άλλη πραγματική γιορτή - ο Ευαγγελισμός της Υπεραγίας Θεοτόκου (στην οποία ο Θεός Λόγος ήταν σταθερά και αχώριστα ενωμένος με τη σάρκα) μας διδάσκει να ενωθούμε με τον Θεό. Δεν αρκεί να σηκωθούμε από τον πνευματικό θάνατο, αλλά χρειάζεται να ενώσουμε σταθερά με τον Θεό, γιατί αν δεν ενωθούμε μαζί Του, θα πέσουμε πάλι στον θάνατο, πάλι θα πεθάνουμε στις αμαρτίες. και αυτός που είναι σταθερά ενωμένος με τον Θεό θα μείνει αθάνατος και δεν θα επιστρέψει στο προηγούμενο κακό του... Πώς μπορούμε να ενωθούμε με τον Θεό; - όπως ακριβώς ο Θεός στην ενσάρκωσή Του ενώθηκε με την ανθρώπινη σάρκα. Ο Θεός έχει ενωθεί με την ανθρώπινη σάρκα με τέτοιο τρόπο που δεν θα την εγκαταλείψει ποτέ, αλλά θα παραμείνει μαζί της για ατελείωτους αιώνες και θα βασιλέψει στον ουρανό. Ομοίως, ο αναστημένος από τις αμαρτίες πρέπει να ενωθεί με τον Θεό, τον Δημιουργό και Λυτρωτή του, για να μην Τον εγκαταλείψει ποτέ, όχι μόνο με πράξεις, αλλά και με σκέψη, για να μην απομακρυνθεί ποτέ από Αυτόν, γιατί ο ψαλμός λέει: όσοι απομακρύνονται από Σένα (Κύριε!) θα χαθούν (Ψαλμ. 73:27). Αλλά σε αυτές τις χαρούμενες γιορτές δεν θέλω πια να επιβαρύνω την αγάπη σας με πολύωρη ακρόαση του λόγου. Σας χαιρετώ λοιπόν με μια ιδιαίτερη γιορτή - την Ανάσταση με τον Ευαγγελισμό και τον Ευαγγελισμό με την Ανάσταση, και στις δύο αυτές γιορτές σας εύχομαι και πνευματική ωφέλεια και σωματική υγεία και λέω: Αμήν 71. Η διδασκαλία ειπώθηκε το 1706, όταν η εορτή του Ευαγγελισμού της Υπεραγίας Θεοτόκου συνέπεσε με τη Δευτέρα της Λαμπρής Εβδομάδας. Έργα του αγίου. Δημητρίου Μητροπολίτη Ροστόφ. Κίεβο. 1895, μέρος II, σσ. 135–147. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: