Поучение на Благовещение Пресвятой Богородицы и Светлый понедельник Воскресения Христова 70 . Святого Димитрия, митрополита Ростовского

Christus ist von den Toten auferstanden... Und das Wort wurde Fleisch und wohnte in uns (Johannes 1,14). Geliebte Zuhörer! Wir haben jetzt gemeinsam zwei helle Feiertage: die Auferstehung Christi und die Verkündigung der Allerheiligsten Theotokos – zwei helle Feiertage, nicht übereinstimmend und übereinstimmend, nicht übereinstimmend im Namen, übereinstimmend in der Stärke, nicht übereinstimmend in der Zeit, übereinstimmend in der Verwirklichung der Erlösung, unstimmig im Kirchengesang, übereinstimmend in der Schaffung von Freude: denn an beiden Feiertagen erregt die Heilige Kirche ihre Kinder zur Freude. In der Verkündigung singt sie: Bringe große Freude auf die Erde, preise die Himmel der Herrlichkeit Gottes! Zur Auferstehung sagt sie: „Diesen Tag hat der Herr gemacht, wir werden uns über ihn freuen und uns freuen“ (Psalm 118,24)! Also, wissen Sie, Geliebte, wie können wir diese Feier mit einem Wort bezeichnen? Jeder soll es so nennen, wie er will; und ich werde es den Gürtel nennen, mit dem die Braut Christi, die Heilige Kirche, jetzt umgürtet ist. Und wahrlich, so wie ein Gürtel zwei Enden hat, die weit voneinander entfernt sind, und wenn jemand sich damit umgürtet, beide Enden an einer Stelle zusammenlaufen und zu einer Einheit verbunden sind: so gibt es im Sakrament unseres Heils zwei Enden – diese beiden Feiertage. Bei der Verkündigung begann unsere Erlösung, wie es im Troparion heißt: Der Tag unserer Erlösung ist seit undenklichen Zeiten die wichtigste (Anfang) und sakramentale (ewige Mysterium) Manifestation; In der Auferstehung erhielt unsere Erlösung ihr erfolgreiches Ende, als Christus am Kreuz sagte: „Es ist vollbracht“ (Johannes 19,30). Dieser Gürtel ist lang (natürlich das Geheimnis unserer Erlösung): denn von seinem Anfang bis zu seiner Vollendung, d. h. Das heißt, von der Verkündigung bis zur Auferstehung vergingen vierunddreißig Jahre, und als die Braut Christi, die Heilige Kirche, erlöst durch Sein Blut, sich mit diesem Gürtel der Erlösung umgürtete, kamen diese beiden Enden – beide Feiertage, die Verkündigung und die Auferstehung und der Beginn unserer Erlösung und ihre Vollendung – an einem Ort zusammen: Da Er, der zuerst im Schoß der Reinsten Jungfrau inkarniert wurde, nach dem Leiden von den Toten auferstanden ist – Er inkarnierte, um von den Toten aufzuerstehen. Und wir feiern für den einen und den anderen und singen: Christus ist auferstanden, und verherrlichen seine Menschwerdung: Christus ist von den Toten auferstanden... Und das Wort wurde Fleisch und wohnte in uns! Die Meinungsverschiedenheit zwischen dem Kirchengesang dieser beiden Feiertage führt zu einer Übereinstimmung mit den Markov-Kapiteln, die in der Kirchencharta niedergelegt sind; Möge Ihre Liebe es mir ermöglichen, die Handlungen dieser Feiertage in Einklang zu bringen und zu zeigen, dass die Verkündigung der Allerheiligsten Theotokos und die Auferstehung Christi in ihren Handlungen große Ähnlichkeiten aufweisen. Nicht nur in diesem Jahr fiel das Fest der Auferstehung Christi mit dem Fest der Verkündigung der Allerheiligsten Theotokos (am Ostermontag) zusammen, sondern auch die jährliche Auferstehung Christi wird nicht ohne die Verkündigung gefeiert: Denn jedes Jahr, wenn wir Ostern Christi feiern, hören wir am allerersten Osterwochentag, dass die Verkündigung im Evangelium mit diesen Worten gepredigt wird: und das Wort wurde Fleisch. Was sagen uns diese Worte? Predigen sie nicht von der Verkündigung, bei der mit der Stimme des Erzengels, die den Heiligen Geist überschattete, Gott, das Wort, im Schoß der reinsten Jungfrau Maria Fleisch wurde und das Wort Fleisch wurde? Sie sehen: Die Auferstehung geschieht immer nicht ohne die Verkündigung. In der Verkündigung der Allerheiligsten Theotokos war die Menschwerdung Gottes, des Wortes, die Gunst Gottes des Vaters, die Überschattung und Wirkung des Heiligen Geistes und der Wille des Wortes selbst. Die Auferstehung Christi von den Toten war die Gunst Gottes des Vaters, zusammen mit dem Heiligen Geist und dem Willen Christi selbst: Für den heiligen Petrus [sprach er zu den Hohenpriestern und Ältesten der Juden: Jesus Christus von Nazareth, den Gott von den Toten auferweckt hat... (Apostelgeschichte. 4:10)] zeigt deutlich, dass Christus durch den guten Willen Gottes, des Vaters, mit der Hilfe des Heiligen Geistes auferstanden ist, gemäß dem folgenden Ausspruch des Propheten Hesekiel: „Komme über mich, der Geist, und setze mich auf meinen Fuß“ (Hes 3,24), und durch den Willen Christi selbst, der die Autorität dazu hat, denn Er sagte: „Der Regions-(Macht-)Imam legt meine Seele nieder, und der Regions-Imam nimmt dich wieder auf“ (Johannes 3:24). 10:18). So wie er, als er am Kreuz starb, seinen Geist seinem Vater übergab und sagte: „Vater, in deine Hände übergebe ich meinen Geist“ (Lukas 24,46), so empfing er seinen Geist aus den Händen des Vaters, als er aus dem Grab auferstand und von den Toten auferstand. Bei der Verkündigung vollbrachte der Engel Gabriel ein Wunder: Ein repräsentativer Engel wurde vom Himmel gesandt, um der Mutter Gottes zu sagen: Freue dich. Und die Auferstehung Christi ist nicht ohne einen Engelsdienst: Der Engel des Herrn stieg herab, rollte den Stein weg, und im Grab waren zwei Engel sichtbar. Und dass ein Engel zur Mutter Gottes kam und ihr die Auferstehung Christi verkündete, St. Die Kirche verkündet das Lied: „Ein Engel schreit mit der größten Gnade: Reine Jungfrau, freue dich. Dein Sohn ist drei Tage nach dem Grab auferstanden.“ Bei der Verkündigung drückte die Heilige Jungfrau dem Engel ihre keusche Unschuld und ihre Nichteinbeziehung mit ihrem Mann aus: Wie soll das sein, obwohl ich meinen Mann nicht kenne (Lukas 1,34), der unschuldig an einer fleischlichen Ehe ist? In der Passion des Herrn, vor der Auferstehung, bezeugte Pilatus die Aufsässigkeit Jesu mit den Worten: „Ich finde keine Schuld an diesem Mann (Lukas 23,4), der unschuldig am Tod ist!“ Bei der Verkündigung stimmte die reinste Jungfrau dem Willen des Herrn zu und antwortete dem Engel: Siehe, die Magd des Herrn: Sei mir (jetzt) ​​nach deinem Wort (Lukas 1:38). Bei der Annahme des Kelchs des Leidens, der in der Auferstehung enden würde, gab es die Erlaubnis Christi, denn er sagte zum Vater: „Wenn es Dein Wille ist, lass mich trinken“ (Matthäus 26,42). Bei der Verkündigung nahm Gott, das Wort, das einziggezeugte Wort des Vaters, menschliches Fleisch an, wie es im Evangelium gepredigt wird: Und das Wort wurde Fleisch und wohnte in uns (Johannes 1,4). Bei der Auferstehung wurde das Fleisch der Gottheit angelegt. Der Herr regierte in Schönheit, gekleidet in Schönheit, in der Herrlichkeit des Göttlichen: denn Er litt als Mensch, ist aber als Gott mit Herrlichkeit auferstanden; und sein geliebter Jünger, der Evangelist Johannes, bezeugt: Wir haben seine Herrlichkeit gesehen, die Herrlichkeit des Einziggezeugten vom Vater, erfüllt mit Gnade und Wahrheit (Johannes 1,14). In der Verkündigung, am Anfang, kannte Christus Gott, der in ihrem Schoß Fleisch geworden war, nur die Mutter, bevor die Prophetin Elisabeth, die von Johannes, Joseph und anderen im Schoß getragen wurde, ihn kannte. Und in der Auferstehung erkannte zu Beginn die reinste Jungfrau selbst Christus, der aus dem Grab auferstanden war: Denn er erschien zuallererst seiner allerseligsten Mutter, wie die Kirche verkündet (am Großen Samstag, im Kanon der Komplet). Auf die Verkündigung der Allerheiligsten Theotokos folgten Vorwürfe und Schande: Denn Joseph, der „in einem Sturm zweifelhafter Gedanken“ war und sie als ihrer Ehe beraubt ansah, beschimpfte sie. Der Auferstehung Christi gingen Schmach und Schande voraus, als der Herr am Kreuz den Gesetzlosen zugerechnet und zwischen zwei Dieben gekreuzigt wurde. Christus wurde am Kreuz gequält, das Kreuz und die Qual waren wirklich für die reinste Jungfrau Maria – es war unschuldig, den Vorwurf von Joseph und von anderen die Meinung zu ertragen, als wäre sie beraubt worden. Aber für beide verwandelte sich dieser Vorwurf in Herrlichkeit: Denn Christus ging, nachdem er gelitten hatte, in seine Herrlichkeit ein, und die reinste Mutter Gottes wurde nach dem Vorwurf ehrenvoller verherrlicht als die Cherubim und ruhmreicher als die Seraphim. Bei der Verkündigung verlobte Christus die menschliche Natur mit sich selbst: In der Auferstehung verherrlichte er sie, indem er die Verweslichkeit mit Unbestechlichkeit und die Sterblichen mit Unsterblichkeit bekleidete. – Bei der Verkündigung zerschmetterte die reinste Jungfrau den Kopf der Schlange und zertrat damit das Gift der Erbsünde; In der Auferstehung hat Ihr Sohn, unser Herr, die Hölle vernichtet, den Teufel niedergetrampelt und sein Königreich zerstört. – Bei der Verkündigung wurde der Tod der Sünde getötet; In der Auferstehung wurde der leibliche Tod mit Füßen getreten: Unser Herr hat den Tod durch den Tod niedergetrampelt und denen, die in den Gräbern waren, Leben geschenkt. Bei der Verkündigung wurde eine Höhle bereitgestellt, in der Christus geboren werden sollte: Derselbe Christus, der von den Toten auferstehen sollte, erhielt eine Höhle und ein Grab; Die Krippe befand sich bei der Geburt Christi, die Krippe befand sich auch bei der Auferstehung. – Die Jungfräulichkeit der reinsten Gottesmutter blieb bei der Verkündigung unversehrt; die Grabsiegel blieben bei der Auferstehung Christi unversehrt; (Christus) kam aus dem versiegelten Grab, als er von der Mutter Gottes geboren wurde, versiegelt mit Reinheit und bewahrt durch Jungfräulichkeit. - In der Menschwerdung war Christus wie ein Lamm ohne Makel, gefallen im Schoß Marias: In der Auferstehung wuchs dieses Lamm zu einem Löwen heran [siehe, der Löwe aus dem Stamm Juda hat überwunden (Offenbarung 5,5)] und sagt triumphierend zu den Seinen: Sei guten Mutes, denn ich habe überwunden (Johannes 16,33). Nach der Verkündigung ging die reinste Jungfrau auf den Berg; Nach der Auferstehung ging Christus nach Galiläa, auf den Berg, wo er seinen Jüngern befahl, zu gehen: Jubelt wie Jünger und Petrov, denn ihr kocht in Galiläa (Markus 16:7). – Bei der Verkündigung sang die reinste Jungfrau voller Freude: „Meine Seele preist den Herrn, und mein Geist jubelt über Gott, meinen Erlöser“ (Lukas 1,46–47). In der Auferstehung ihres Sohnes und Gottes (oh, wer kann das bekennen!) Mit welcher Freude war (die Mutter Gottes) erfüllt, als sie den lebendig sah, um den sie nach ihrem Tod untröstlich weinte?! An ihre Freude erinnerte sich die Heilige Kirche, die mit ihr jubelte und sang: „Aber du, Reiner, freue dich, o Mutter Gottes, über den Aufstieg deiner Geburt!“ Wie Sie, liebe Zuhörer, sehen können, weisen die Verkündigung der Jungfrau Maria und die Auferstehung Christi große Ähnlichkeiten in ihren Handlungen auf – und nun ist das Fest der Verkündigung passenderweise mit dem Fest der Auferstehung Christi zusammengefallen. Lasst uns feiern, erfüllt von tiefer spiritueller Freude. Möge unsere Seele den Herrn preisen und möge unser Geist sich über Gott, unseren Erlöser, freuen, der vor drei Tagen aus dem Grab auferstanden ist. Und wiederum möge unsere Seele die reinste Jungfrau Maria preisen und möge unser Geist sich über die Mutter Gottes freuen, durch die wir das Heil empfangen haben: Denn Christus, unser Gott, hat die Welt durch die Mutter Gottes gerettet. Weiß deine Liebe, was uns diese beiden strahlenden Feiertage – die Auferstehung Christi, die gestern begann, und die jetzt gefeierte Verkündigung der Allerheiligsten Theotokos – lehren? – Sie lehren, aus dem geistlichen Tod in ein tugendhaftes Leben aufzusteigen und sich mit Gott in einer so starken und untrennbaren Verbindung zu vereinen, wie Gott, das Wort, sich im Schoß der reinsten Jungfrau mit dem Fleisch der menschlichen Natur vereinte. Die Auferstehung Christi lehrt uns, aus dem geistlichen Tod in ein tugendhaftes Leben aufzusteigen. Die Seele ist lebendig und aktiv, bis sie durch Sünden von Gott getrennt wird, aber sobald sie durch den Sündenfall von Gott getrennt wird, wird sie sofort tot und wirkungslos. Ist eine solche tote Seele, eine Seele, die in Sünden gestorben ist, nicht für die Auferstehung fällig? Was ist die Auferstehung der Seele? - Heilige Reue. Denn so wie die Sünde der Tod für die Seele ist, so ist die heilige Reue die Auferstehung für die Seele; und über den verlorenen Sohn, als er sich reuevoll an seinen Vater wandte, heißt es: Dieser war tot und lebendig (während er von seinem Vater in einem sündigen Land weg war, war er tot – und als er zurückkam, bereute, wurde er sofort in der Seele auferstanden: er war tot und lebendig). Das wahre Fest der Auferstehung Christi lehrt uns also, aus dem geistlichen Tod aufzuerstehen, das heißt, von Sünden umzukehren, und nicht nur aufzuerstehen, sondern nach dem Bild Christi, wie der Apostel sagt: Christus ist von den Toten auferstanden zu denen, die nicht mehr sterben: Der Tod besitzt ihn nicht. So werden auch wir beginnen, in einem neuen Leben zu wandeln (Röm. 6,4.9). So wie Christus nach seiner Auferstehung nicht mehr stirbt, werden wir nach unserer Reue nicht zu unseren früheren Todsünden zurückkehren. Denn was nützt es, sich, nachdem man aus dem Abgrund herausgekommen ist, erneut in den Abgrund zu stürzen? Welchen Nutzen hat es, von Geschwüren geheilt und wieder verwundet zu sein? Welchen Nutzen hat es, wenn man durch Reue vom geistlichen Tod auferstanden ist, seine Seele erneut mit Sünden zu töten? Die wahre Auferstehung der Seele besteht darin, dass sie, nachdem sie einmal mit Christus auferstanden ist, nicht mehr in den Tod zurückkehrt, nicht mehr stirbt. Und ein weiterer echter Feiertag – die Verkündigung der Allerheiligsten Theotokos (in der Gott, das Wort, fest und untrennbar mit dem Fleisch verbunden war) lehrt uns, uns mit Gott zu vereinen. Es reicht nicht aus, aus dem geistlichen Tod aufzuerstehen, sondern wir müssen uns fest mit Gott vereinen, denn wenn wir uns nicht mit ihm vereinen, werden wir erneut in den Tod fallen, erneut in Sünden sterben; und wer fest mit Gott verbunden ist, wird unsterblich bleiben und nicht zu seinem früheren Bösen zurückkehren ... Wie können wir uns mit Gott vereinen? - so wie sich Gott in seiner Menschwerdung mit dem menschlichen Fleisch vereinte. Gott hat sich so mit dem menschlichen Fleisch verbunden, dass er es niemals verlassen wird, sondern für endlose Jahrhunderte bei ihm bleiben und im Himmel regieren wird. Ebenso muss sich ein von den Sünden auferstandener Mensch mit Gott, seinem Schöpfer und Erlöser, vereinen, um ihn nie zu verlassen, nicht nur in der Tat, sondern auch in Gedanken, um sich nie von ihm zu entfernen, denn der Psalm sagt: Wer sich von Dir (Herr!) entfernt, wird zugrunde gehen (Psalm 73,27). Aber an diesen freudigen Feiertagen möchte ich Ihre Liebe nicht länger mit langem Hören des Wortes belasten. Deshalb begrüße ich Sie mit einem besonderen Fest – der Auferstehung mit der Verkündigung und der Verkündigung mit der Auferstehung, und zu beiden Festen wünsche ich Ihnen sowohl geistigen Nutzen als auch körperliche Gesundheit und sage: Amen 71. Die Lehre wurde 1706 gesprochen, als das Fest der Verkündigung des Allerheiligsten Theotokos mit dem Montag der Hellen Woche zusammenfiel. Werke des Heiligen. Demetrius, Metropolit von Rostow. Kiew. 1895, Teil II, S. 135–147. Sie könnten interessiert sein an: