Поучение на Воскресение Христово. Святого Димитрия, митрополита Ростовского 68 Видим Иисуса, за приятие смерти, славою и честию венчанна (Евр. 2:9).

У минулі дні вільного страждання Господнього ми бачили Христа Спасителя нашого безславним, згідно з словом пророка Ісаї: видихом Його, і не маючи виду, ні доброти; Нинішнє ж пресвітле свято Воскресіння Його ми, зі святим Іоанном Богословом, бачимо славу Господа Христа, славу як Єдинородного від Отця, сповнений благодаті та істини (Ін. 1:14). У той час Господь наш Ісус Христос з беззаконними стався (Іс. 63:12), а нині Бог з'явився, серед людей Своїх, чесною кров'ю викуплених, в сонмі святих Своїх, кажучи: Я сім з вами. У той час багато тих, хто проходить, лаялися над Господом, а нині про ім'я Його пресвяте поклоняється всяке коліно небесних і земних і пекла. У той час Господь бієн був по плещах і ланітах і вбитий був на дереві; а тепер Він убив смерть і диявола, нині де ти смерті жало? де ти пекло перемога (1Кор. 15:55)? У той час Життєдавець наш був мертвий, у той час на небі сонце померкло; а нині з гробу червоної правди нам піднялося Сонце, і ми бачимо Ісуса за прийняття смерті славою та честю вінчанна. Тут коротко, ми розглянемо, що до вічної слави і честі немає іншого шляху, як тільки через багато страждань: тому і Самому Начальнику життя нашого належить прославитися через страждання. Бачимо Ісуса за прийняття смерті славою та честю вінчанна. Отже, на малий час піднесемося умом нашим до неба, і подивимося через Об'явлення Іоанна Богослова. Ми чуємо там як голос численного народу (Об'явл. 19:6), і голос Ангелів багатьох навколо престолу. Що ж вони кажуть? - Вони наказують кожному створенню на небесах і на землі і під землею і в морі віддати рабське поклоніння якомусь Особі царському, що сидить на престолі Божому. Хто ж Цей Той, Хто приймає царську і Божу честь, Якому б поклонялося всяке створіння земне і гірше і довше? Ось я дивлюся і бачу Агнця зацарюваного, але Агнця закланого, і чую тисячу тисяч тих, що говорять гучним голосом: гідний є Агнець заколений прийняти силу і багатство і премудрість і міцність і честь і славу і благословення (Об'явл. 5:12). Звернімо тут увагу: Христос є Агнець (як постраждалий за всіх); однак, коли Він (Христос) захотів запанувати, то запанував в особі закланого Агнця, щоб показати, що до вінця царства небесного, до вічної слави – не інший шлях, як тільки виразка заклання, страждання. Якщо хтось із земнородних хоче прийняти той вінець, нехай вразить серце своє розчуленням, нехай заколе пристрасті свої умертвінням, нехай злостив у працях покаяння. – Подивившись на небеса, побачимо і на рай: рай, описаний в Одкровенні Іоанна Богослова, окрім інших дивовижних і невимовних прикрас своїх, має те, що велика брама райська зроблена з однієї перли (Об'явл. 21:21 ), а перли є образ святих прикрашені дощем слізним, перлами»). Якщо перли є образ сліз і знамення плачу, то навіщо брама з перлів – там, де не бачиться ніщо слізне, не чується ніщо плачевне, але все сповнене невимовної радості? – це для того, щоб охочі увійти до раю прагнули туди не іншими брамами, як тільки сльозами (бо немає іншого входу до раю, крім слізних перлів). А сльози бувають від скорботи серцевої, а скорбота серцева – від смутку, смуток – від скорботи за гріхи і від злому Господа заради. Такий шлях до райської прохолоди. Але повернемося додолу і підемо до Єгипту. Згадаймо там блаженного Йосипа. Влаштовуючи Йосипа прекрасного до царського престолу, який шлях до тієї честі та слави послав Господь? - Воістину, тернистий, скорботний, напасти ненавмисну, темницю похмуру, наготу, глад, убогість потребного. В'язниця була довготривала: смириша в кайданах ноги його, залізо пройде душа його (Пс. 104:18). Потім, за достатку часу страждання, цар послав і звільнив його, і поставив його паном над домом своїм і над усім набутком своїм. Цей Йосип зобразив пристрасті Господа нашого. Що ж і як постраждав Господь наш, перш ніж прийняти царство над усією тварюкою, – про те немає потреби багато говорити добре знаючим. — Я ж іду до вертограда царя Соломона і дивлюся: що відбувається там. Бачу, як наречений Небесний прохолоджується там. Він заручив Собі наречену, тобто Церкву Свою, святою кров'ю викуплену (і окремо кожну душу християнську). Люблячи ту наречену більше душі Своєї (бо Він поклав душу Свою за неї), Наречений Небесний назвав її крином (лілією) і посадив той крин між гострим тернням (а не серед запашних квітів): як крин в терні, так щира моя серед дочок (2). Тут, слухачі, помислимо: навіщо Наречений Небесний хоче мати Свій крин – наречену Свою в терновому огородженні: крин у терні?... Коли Господь насадив на сході рай, то огородив його навколо благоплодними і благосеннолистими деревами; Єрусалим, показаний (Іоанну) Богослову в Одкровенні, обмурований дорогоцінними каміннями, і ворота (райські) – з одного бісеру (Об'явл. 21:10); виноград Євангельський плодовий огороджений якимось неабияким оплотом: і оплотом огорожі його (Мт. 21:33). Наречену ж Свою люб'язну, за яку й душі Своєї не пощадив на хресті, Господь покладає на землі, в огорожі не райській, садовій, не благоплідній, але дотримується в одному гострому огородженні терновому: крин в терні. Значить, тернова огорожа краща, ніж ті згадані: бо з огорожі райської незабаром був вигнаний Адам за червоний і добрий плід на їжу; між апокаліпсичними перлинними стінами трохи постояв Люцифер: спаде денниця; з огорожі виноградного найсправді вивели спадкоємця і вбили... Будь же ти, ближня моя, не в раю марних солодощів, не в красі; дорогих утворів, не в винограді веселощів тимчасових, але перебуди в терні - в терні бід, скорбот, умертвіння, завжди мертвість Христа Ісуса на тілі своєму носячи (2Кор. 4:10). Чому так? – щоб за сприйняття тих тернових вістрів, за страждання тих бід прийняти в Моїм палаці вінець слави. Нехай же Наречена Христова має собі справжній образ такого життя. Ось їй був образ Сам Наречений її Небесний – Христос, Який помер і воскрес, постраждав і запанував, прийняв безчестя і прославився. А вона з Апостолом бачить Ісуса за прийняття смерті славою та честю вінчанна. Дивуватися слід, як Цар слави не засоромився зазнати таких безчесних страждань і смерті. Але не дивно, коли в тих стражданнях слава Господня була як би деякою зорею. Справді, йдучи на вільну пристрасть, Господь сказав: нині прославися Син Людський (Ін. 13:31): бо саме страждання вже є слава, як хтось із батьків сказав: «слава Сину – хрест, як і Отцю слава – Син». Хрест, смерть – слава Сину: оскільки це – корінь, початок, мати слави: безчестя народить честь, хрест народить славу, славу не тільки для Самого Господа, а й для нас – рабів Його, синів східної Церкви, бо Його вільними стражданнями і ми славимося, як і оспівує мати Ти, Христе, від беззаконних мужів, але Ти ти є Бог, і не посоромлюся: бієн був ти по плещему, і не відкидаюся: на хресті прибитий був, і не таю: воскресінням Твоїм хвалюся: смерть Твоя живіт мій! Не тільки земнорідні, але безтілесні ангели красуються і славляться стражданнями Господніми. Чуємо Ангела, що віщає Мироносицям: Ісуса шукаєте назарянина розп'ятого: воста, немає тут (Мк. 16:6). Ангел і сьогодні – у неділі згадує про хрест більше царського титулу, про безчестя – більше царської слави, явно показуючи тим, що в самому стражданні Господа – Його слава і особлива якась хвала для Ангелів. А ми прислухаємося до того, що страждання є славою не тільки для Христа, а й для людей і для Ангелів. Ще тут пригадаємо описане в книзі Суддів ізраїлевих, де всі дерева, зібравшись, обрали собі царя, і коли багато хто зрікався, то погодився вибрати тернину, щоб він царював над ними, і сказали тернині: «Іди ти, царюй над нами». Хтось сказав би до дерев: «Кого ви обираєте? невже серед вас немає кедрів славних, фініків високорослих, маслин благоплодних та інших дерев неабияких і корисних, а від терня яка користь буде вам»? Євангеліє вам не похвалить його (терн), а скаже: їжа об'їмлюють (чи збирають) від терню грона (Мт. 7:16)? Але нехай не буде принижена приголосна порада дерев: добре вони зробили, обравши собі замість царя терен: бо він хоч і – терен, проте має для себе готовий вінець – троянду і в самій своїй терновій гостроті та жорсткості має свою природну славу та прикрасу (бо терен властиво народжувати прекрасні квіти). А ще, коли терен оточує сади, вертогради, то вже – готова огорожа та захист від образи (бо через вістря ніхто не переступить). Царюй же ти, терня, над деревами, а ви, неабиякі, найвищі дерева, прихиліть верхи свої під тернину, вклоніться йому: прийдіть і ввійдіть під шати його. Різні дерева знаменують собою різних святих. Фінік знаменує праведників: бо праведник, як фінікс процвітає (Пс. 91:13). Маслина благоплодна знаменує вчителів церковних, що насичують душі вірних людей духовними плодами слова Божого. Виноград знаменує всіх взагалі, за Богом людей, що живуть. А терн знаменує страждання, знаменує мучеництво, - лиха, як вістря, скорботи, як тернові уразливості. Той же, хто терпить Бога заради, серед усіх тих скорбот, - той як крин в терні знаходиться, в самому стражданні вже починаючи приймати початки вічної слави. Бо як тернину властиво народжувати (квіти прекрасні) троянди: так стражданням, скорботам властиво приносити славу, - і як усі дерева поставили тернин царем над собою, так усі чини святих, вилучили вінець Царства багатьма скорботами. Високий чин пророків, високий апостолів, не низький вчителів, преподобних, незайманих, пустельників та інших: проте всі ті чини не без особливих своїх страждань досягли досконалості своєї. Усьому ж образ був Господь наш Ісус Христос. Він був пророком, передбачаючи майбутнє про руйнування Єрусалима, про день страшного суду, - був апостолом: оскільки був посланий від Бога Отця, ходив усюди з проповіддю, - був учителем, і всі з насолодою слухали Його, - був лікарем безплатним, і весь народ шукав торкатися Йому і зцілятися: захоплений бути Духом у пустелю і поститися днів чотиридесять, - був великим чудотворцем: воскрешал мертвих. Але не тут (Господь) утвердив вінець царства Свого, вінець слави Своєї; де ж? – у вінці терновому, у виливі крові Своєї: бо подобаєш постраждати Христові і внести на славу Свою. Бачите, як царює тернина, як страждання народжує славу? Бачите, що Самому Господу був не інший шлях до вічної слави, як тільки страждання? Якщо ж Христу Господу нашому, що хотів увійти в Свою істинну славу, личило постраждати, то що ж – які труди, які подвиги потрібні нам, хто хоче ввійти не в свою, а в чужу славу? – у чужу: бо ми відчужилися оною гріхами своїми: відчужуючи грішниці від ложесн (Пс. 57:4). Але не хочу в радісне свято бентежити любов вашу невтішними словесами, - бентежити вас, кому бажаю радіти про воскреслого Христа і Давидськи говорю: цього дня, його ж сотвори Господь, зрадіємо і звеселимося в він. Амінь 69 . У скороченні. Твори свят. Димитрія, митрополита Ростовського. Київ. 1895, ч. 2, стор. 125–134. Вам може бути цікаво: