Поучение на Воскресение Христово. Святого Димитрия, митрополита Ростовского 68 Видим Иисуса, за приятие смерти, славою и честию венчанна (Евр. 2:9).

У протекле дане слободног страдања Господњег видели смо Христа Спаситеља нашег неславног, по речи пророка Исаије: видели смо Га, и то не по изгледу, ни по доброти, него се Његово нечасно лице умањило више од свих синова човечјих (Ис. 53, 2-3). На овај светли празник Његовог Васкрсења, ми заједно са Светим Јованом Богословом видимо славу Господа Христа, славу Јединородног од Оца, пуног благодати и истине (Јн. 1, 14). Тада се Господ наш Исус Христос прибројао безаконицима (Ис. 63,12), а сада се Бог јавио усред народа Свога, поштеном крвљу искупљен, у сабору светих Својих, говорећи: Седам сам с вама. Тада су многи пролазећи клели Господа, а сада се Његовом пресветом имену клања свако племе неба и земље и пакла. У то време Господ је бијен по раменима и образима и убијан на дрвету; и сад је убио смрт и ђавола, где је сад смртни жалац? где је победа (1 Кор. 15:55)? У то време наш Животодавац беше мртав, у то време сунце потамни на небу; и сада из црвеног гроба истине сунце је изашло за нас, и видимо Исуса овенчаног славом и чашћу што је прихватио смрт. Овде ћемо, укратко, размотрити да нема другог пута до вечне славе и части осим кроз многа страдања: будући да је и сам Глава нашег живота доликовао да се кроз страдање прослави. Видимо Исуса овенчаног славом и чашћу јер је прихватио смрт. Дакле, за кратко време уздигнимо се умом на небо, и погледајмо кроз Откровење Јована Богослова. Ту чујемо, такорећи, глас великог народа (Откр. 19,6), и глас многих анђела око престола. шта они говоре? – Они заповедају сваком створењу на небу и на земљи и под земљом и у мору да чини ропско обожавање одређеног цара који седи на престолу Божијем. Ко је овај Прималац царске и божанске части, Коме би се поклонило свако створење на земљи и горе и доле? Тако гледам и видим Јагње како царује, али Јагње заклано, и чујем хиљаду хиљада како говоре из свег гласа: Јагње заклано удостоји се да прими моћ и богатство и мудрост и силу и част и славу и благослов (Откр. 5, 12). Обратимо пажњу овде: Христос је Јагње (као који је пострадао за све); међутим, када је Он (Христос) хтео да зацари, зацари се у лицу закланог Јагњета да би показао да до венца царства небеског, у вечну славу, нема другог пута до ране клања, страдања. Ако неко од земаљских жели да прими ту круну, нека убоде своје срце нежношћу, нека умртвљују своје страсти, нека страда у трудовима покајања. – Погледавши на небо, погледајмо и рај: рај, описан у Откровењу Јована Богослова, поред осталих својих чудесних и неописивих украса, има и чињеницу да су велика врата раја направљена од једног бисера (Откр. 21, 21), а бисери су слика суза, каже Цхловид: „Да су очи сузе. украшена кишом суза, бисерима“). Ако су бисери слика суза и знак плача, зашто су онда капије од бисера – где се ништа сузно не види, ништа жалосно се не чује, али је све испуњено неописивом радошћу? - то је зато да они који желе да уђу у рај не би стровали тамо ни кроз друга врата осим кроз сузе (јер нема другог улаза на небо осим бисера). А сузе долазе од скрушености срца, скрушеност срца долази од туге, туга долази од туге за гресима и од страдања Господа ради. Ово је пут до небеске хладноће. Али вратимо се доле и идемо у египатску земљу. Тамо се сетимо блаженог Јосифа. Уређењем лепог Јосифа на царски престо, какав је пут у ту част и славу Господ спустио? - заиста, трновит, тужан, неочекивани напад, мрачни затвор, голотиња, глад, сиромаштво потрепштина. Био је то дугогодишњи заробљеник: нос му је био окован, и душа његова прошла кроз гвожђе (Пс. 104,18). Затим, после довољно времена мучења, цар га је послао и ослободио и поставио га за господара над својом кућом и над свим његовим стицањима. Овај Јосиф је симбол страсти нашег Господа. Шта је и како претрпео Господ наш пре него што је примио царство над свим створењима – о томе не треба много говорити онима који све добро знају. „Идем у хеликоптерски град краља Соломона и видим шта се тамо дешава. Видим Небеског Женика како се хлади тамо. Заручио је Своју невесту, односно Цркву Своју, искупљену светом крвљу (и појединачно сваку хришћанску душу). Волећи ту невесту више од своје душе (јер је за њу живот свој положио), Небески Женик ју је назвао крином (љиљан) и засадио тај крин између оштрог трња (а не међу мирисним цветовима): као крин међу трњем, тако је и моја искрена међу кћерима (Песма 2, 2). Ево, слушаоци, размислимо: зашто Женик Небески хоће да има Своју круну – Своју невесту у огради од трња: круну у трњу?... Када је Господ засадио рај на истоку, оградио га је плодним и благословенолисним дрвећем; Јерусалим, приказан (Јовану) Богослову у Откровењу, обложен је драгим камењем, а врата (небеска) су од једне перле (Откр. 21,10); Еванђеоско плодно грожђе заштићено је извесним значајним упориштем: и заштити га тврђавом (Мт. 21,33). Господ ставља најмилу невесту Своју, за коју није ни душу Своју поштедео на крсту, на земљи, у ограду која није ни рајска, ни башта, ни плодна, него је чува у једној оштрој огради од трња: венцу од трња. То значи да је ограда од трња боља од поменутих: јер је Адам убрзо био избачен из рајске ограде због црвеног и доброг плода као хране; Луцифер је неко време стајао између апокалиптичних бисерних зидова: пропадање Луцифера; Са виноградске ограде, баш радници прогнаше наследника и убише... Да ти, комшија, не будеш у рају сујетних слаткиша, не у лепоти; скупоцени прибор, не у винограду привремене радости, него остани у трњу – у трњу невоља, туга, убијања, увек носећи на телу смрт Христа Исуса (2. Кор. 4, 10). Зашто је то тако? - да би за прихватање тих оштрих врхова трња, за трпљење тих невоља, примио венац славе у мом двору. Нека Невеста Христова има за себе праву слику таквог живота. Овде је у њеном лику био сам њен Небески Женик – Христос, Који је умро и васкрсао, страдао и царовао, примио срамоту и прославио се. И она и апостол виде Исуса овенчаног славом и чашћу што је прихватио смрт. Мора се чудити како се Краљ славе није постидио да издржи тако нечасну патњу и смрт. Али није изненађујуће када се управо у тим страдањима слава Господња јавила као зора. У ствари, прелазећи у слободну страст, Господ је рекао: сада се прославио Син Човечији (Јн. 13, 31): јер је само страдање већ слава, као што је рекао један од отаца: „Слава Сину је крст, као што је слава Оцу и Сину“. Крст, смрт – слава Сину: пошто је то корен, почетак, мајка славе: срамота ће родити част, крст ће родити славу, слава не само Самоме Господу, него и нама – слугама Његовим, синовима источне Цркве, јер смо слободним страдањем Његовим, прослављени смо од Цркве, као што си Христос, Христос: људи безаконици, али ви сте Бог, а ја се стидим: бичем сте били, а ја нисам пометен: на крст сте прибијени, а ја се не кријем: васкрсењем се хвалим: јер је смрт моја не само земаљски, него и бестелесни анђели се хвале и страдањима Господњим! Чујемо анђела како говори Мироносицама: Тражите Исуса, Назарећанина распетога: Васкрсе, нема га (Мк. 16,6). И данас, у васкрсењу, Анђео се више сећа крста него царске титуле, о срамоти више од царске славе, јасно показујући да је у самом страдању Господњем Његова слава и посебна врста похвале Анђелима. И пазимо да је страдање слава не само Христу, него и људима и Анђелима. Сетимо се и овде онога што је описано у Књизи судија Израиљевих, где се сва дрвећа окупила и изабрала себи цара, а када су се многи порицали, пристали су да изаберу трн да би он владао над њима, и рекли су трну: „Дођи, царуј над нама. Неко би рекао дрвећу: „Кога изабереш? Зар међу вама заиста нема славних кедра, хурме, плодних маслина и другог лепог и корисног дрвећа, и шта ће вам трње? Еванђеље вас (трње) неће хвалити, него ће рећи: скупљају ли (сакупљају) гроздове (мате)16? Али нека се не осрамоти сложни савет дрвећа: добро су урадили што су изабрали себи трн уместо краља: јер иако је трн, оно има за себе готову круну - ружу, и у својој врло трновитој оштрини и крутости има своју природну славу и прелепу декорацију за цвет (за цвет). А такође, када трње окружује баште и хелидроме, онда већ постоји готова ограда и заштита од увреда (јер нико неће прећи преко ивица). Царуј, трне, над дрвећем, а ти, велика, висока стабла, сагни своје врхове под трње, поклони му се: дођи и уђи под сенку његову. Различита дрвећа представљају различите свеце. Феникс означава праведника: јер ће праведник напредовати као феникс (Пс. 91,13). Плодна маслина означава црквене учитеље који засићују душе верних људи духовним плодовима речи Божије. Грожђе означава све уопште, према Босеу, живе људе. А трње означава патњу, означава мучеништво — невоље као трње, туге као убоде од трња. Онај који трпи ради Бога, усред свих тих туга, налази се као грудњак међу трњем, већ у самом страдању почиње да прима првине вечне славе. Јер као што трње рађа (лепе цветове) руже, тако и страдања и туге славе, и као што је свако дрвеће учинило трн краљем над собом, тако су сви редови светитеља кроз многе туге примили круну Царства. Високи чин пророка, високи чин апостола, не низак чин учитеља, светитеља, девственика, пустињака и других: међутим, сви ти чинови, не без својих посебних страдања, постигли су своје савршенство. Слика свега овога био је Господ наш Исус Христос. Он је био пророк, предвиђајући будућност о уништењу Јерусалима, о дану Страшног суда, био је апостол: пошто је послат од Бога Оца, свуда је ишао проповедајући, био је учитељ, и сви су Га слушали са слашћу, био је слободан лекар, и сав народ је тражио да Га се дотакне и оздрави, и он је био њихов: Духом у пустињу и посте четрдесет дана, он беше велики чудотворац: мртве васкрсаваше. Али није овде (Господ) успоставио венац Царства Свога, круну славе Своје; где? - у трновом венцу, у изливању Његове крви: као што је и доличило Христу да страда и буде приведен у славу Своју. Видиш ли како трн царује, како страдање рађа славу? Видиш ли да сам Господ није имао другог пута у вечну славу осим страдања?.. Ако је Христос Господ наш, који је хтео да уђе у своју истинску славу, морао да страда, какви су онда трудови, какви су подвизи потребни нама, који желимо да уђемо не у своју, него у туђу славу? - у туђе: јер смо се од њега отуђили гресима својим: грешница се отуђила од лажи (Пс. 57,4). Али на овај радосни празник не желим да побркам твоју љубав неутешним речима – да збуним тебе, коме желим да се радујем Христу васкрслом и давидовски објавим: овај дан, Господ га створи, радоваћемо се и радоваћемо му се. Амин 69. Укратко. Дела светитеља. Димитрије, митрополит Ростовски. Кијев. 1895, други део, стр. 125–134. Можда ће вас занимати: