Поучение на Воскресение Христово. Святого Димитрия, митрополита Ростовского 68 Видим Иисуса, за приятие смерти, славою и честию венчанна (Евр. 2:9).

Во изминатите денови на слободното страдање Господово, Го видовме Христа, нашиот Спасител, неславен, според словото на пророкот Исаија: Го видовме, а не во име на изгледот, ниту во името на љубезноста, но Неговиот нечесен изглед беше намален повеќе од сите синови човечки (Ис. 53, 2-3). На овој светол празник на Неговото Воскресение, ние заедно со Свети Јован Богослов ја гледаме славата на Господа Христа, славата на Единородниот Отец, полн со благодат и вистина (Јован 1,14). Во тоа време нашиот Господ Исус Христос беше вброен со беззакониците (Иса. 63,12), а сега Бог се јави сред Својот народ, откупен со чесната крв, во соборот на Своите светии, велејќи: Јас сум седуммина со вас. Во тоа време, мнозина кои минуваа го проколнуваа Господа, но сега Неговото пресвето име се поклонува од секое племе на небото, земјата и пеколот. Во тоа време Господ беше претепан по рамениците и образите и беше убиен на дрвото; и сега ја уби смртта и ѓаволот, сега каде е убодот на смртта? каде е победата (1. Кор. 15:55)? Во тоа време нашиот Животворец беше мртов, во тоа време сонцето се помрачи на небото; и сега од црвениот гроб на вистината за нас изгреа Сонцето и го гледаме Исус како крунисан со слава и чест што ја прифати смртта. Овде, накратко, ќе разгледаме дека нема друг пат до вечната слава и чест освен преку многу страдања: бидејќи на Самиот Глава на нашиот живот прилега да се прослави преку страдање. Го гледаме Исус како крунисан со слава и чест затоа што ја прифатил смртта. Така, за кратко време да се вознесеме со умот кон небото и да го погледнеме Откровението на Јован Богослов. Таму, како да се каже, го слушаме гласот на голем народ (Отк. 19:6) и гласот на многу ангели околу престолот. Што велат тие? - На секое суштество на небото и на земјата и под земјата и морето им заповедаат да му се поклонуваат ропски на одредена царска личност што седи на Божјиот престол. Кој е овој Добитник на кралска и Божествена чест, Кого би му се поклонило секое суштество на земјата и горе и долу? Затоа, гледам и гледам како царува Јагнето, а Јагнето заклано, и слушам илјада илјади како со силен глас велат: Јагнето што беше заклано е достојно да прими сила и богатство и мудрост и сила и чест и слава и благослов (Отк. 5:12). Овде да обрнеме внимание: Христос е Јагнето (како оној кој страдаше за сите); но, кога Он (Христос) сакаше да царува, царуваше во личноста на закланото Јагне за да покаже дека до круната на царството небесно, до вечна слава, нема друг пат освен раната на колењето, страдањето. Ако некој од земните сака да ја прими таа круна, нека му го боцка срцето со нежност, нека ги убие страстите со смрт, нека страда во трудот на покајанието. – Откако го погледнавме рајот, да го погледнеме и рајот: рајот, опишан во Откровението на Јован Богослов, покрај другите негови чудесни и неописливи украси, го има и фактот дека големите рајски порти се направени од еден бисер (Отк. 21:21), а бисерите се слика на солзи (тоа вели Chrysavid. дожд од солзи, бисери“). Ако бисерите се слика на солзи и знак на плачење, тогаш зошто има порти направени од бисери - каде што не се гледа ништо плачливо, не се слуша ништо жално, но сè е исполнето со неопислива радост? - тоа е така што оние што сакаат да влезат во рајот, таму да не се стремат низ друга порта освен солзи (зашто нема друг влез во рајот освен солза бисери). И солзите доаѓаат од скрушеноста на срцето, скрушеноста на срцето доаѓа од тагата, тагата доаѓа од тагата за гревовите и од страдањето заради Господа. Ова е патот до небесната свежина. Но, да се вратиме и да одиме во египетската земја. Да се ​​потсетиме на блажениот Јосиф таму. Каков пат до таа чест и слава Господ испратил со уредувањето на прекрасниот Јосиф на царскиот престол? - навистина, трнлив, тажен, неочекуван напад, мрачен затвор, голотија, глад, сиромаштија од потреби. Тоа беше долгогодишен затвореник: носот му беше спуштен во синџири, а душата му помина низ железо (Пс. 104:18). Потоа, по доволно време на страдање, царот испрати и го ослободи и го постави за господар над неговата куќа и над сите негови набавки. Овој Јосиф ги означи страстите на нашиот Господ. Што и како претрпел нашиот Господ пред да го прими царството над сето создание - нема потреба многу да се зборува за тоа на оние кои сè добро знаат. „Одам во хеликоптерскиот град на кралот Соломон и ќе видам што се случува таму“. Го гледам Небесниот Младоженец како се лади таму. Ја сврши Својата невеста, односно Неговата Црква, откупена со света крв (и поединечно секоја христијанска душа). Сакајќи ја таа невеста повеќе од својата душа (затоа што го положи Својот живот за неа), Небесниот Младоженец ја нарече крин (крин) и го засади тој крин меѓу остри трње (а не меѓу миризливи цвеќиња): како крин меѓу трње, таков е и мојот искрен меѓу ќерките (Песна 2:2). Еве, слушатели, да размислиме: зошто Небесниот Младоженец сака да ја има својата круна - Неговата невеста во ограда од трње: круна во трње?... Кога Господ го засади рајот на исток, го огради со плодни и благословени дрвја; Ерусалим, покажан на (Јован) Богослов во Откровението, е обложен со скапоцени камења, а портите (на небото) се направени од едно зрно (Отк. 21:10); Плодното грозје на Евангелието е заштитено со одредено значајно упориште: и заштити го со упориште (Матеј 21:33). Господ ја сместува Својата најмила невеста, за која не ја штедел ни душата Својата на крстот, на земјата, во ограда која не е рај, градина, ниту плодна, но ја чува во една остра трнлива ограда: трнов венец. Тоа значи дека оградата од трње е подобра од споменатите: зашто Адам набргу бил избркан од рајската ограда поради црвениот и добар плод како храна; Луцифер застана извесно време меѓу апокалиптичните бисерни ѕидови: падот на Луцифер; Од оградата на лозјето, самите работници го изгонија наследникот и убиваа... Нека ти, комшија мој, да не бидеш во рајот на суетните слатки, не во убавината; скапоцени прибори, не во лозјето на привремената радост, туку остануваат во трњето - во трњето на неволјите, тагите, убиствата, носејќи ја секогаш смртта на Христос Исус на своето тело (2. Кор. 4,10). Зошто е ова така? - за да ги прифатиш тие остри трнови, за да ги трпиш тие неволји, да добиеш венец на славата во Мојот дворец. Нека Христовата невеста има за себе вистинска слика за таквиот живот. Овде по нејзин лик беше и Самиот нејзиниот Небесен Младоженец - Христос, Кој умре и воскресна, пострада и царуваше, го прифати срамот и се прослави. И таа и апостолот го гледаат Исус како крунисан со слава и чест што ја прифатил смртта. Човек мора да се изненади како Царот на славата не се срамел да поднесе такво нечесно страдање и смрт. Но, не е чудно кога токму во тие страдања се појавила славата Господова, како да се каже, како зора. Всушност, влегувајќи во слободна страст, Господ рекол: сега се прославува Синот Човечки (Јован 13:31): зашто самото страдање е веќе слава, како што рекол еден од отците: „Слава на Синот е крстот, како што слава на Отецот е Синот“. Крстот, смртта - слава на Синот: бидејќи тоа е коренот, почетокот, мајката на славата: срамот ќе роди чест, крстот ќе роди слава, слава не само на Самиот Господ, туку и на нас - Неговите слуги, синовите на Источната Црква, зашто со Неговото слободно страдање се прославивме, како што бевте о, Христови мајки, како што бевте од нашите мајки, беззаконски луѓе, но вие сте Бог, а јас се срамам: те тепаше камшикот, а мене не ме зеде: ти беше прикован на крстот, а јас не се кријам: се фалам со Твоето воскресение: зашто Твојата смрт е мојот живот не само земен, туку и бестелесни ангели се покажуваат и се прославуваат од страдањата на Господа! Го слушаме ангелот како им вели на мироносците: Го барате Исус, распнатиот Назареец: Воскресна, не е тука (Марко 16,6). И денес, во воскресението, Ангелот повеќе се сеќава на крстот отколку на царската титула, за срамот повеќе од царската слава, јасно покажувајќи дека во самото страдање Господово има Негова слава и посебен вид пофалба за Ангелите. И ние внимаваме на фактот дека страдањето е слава не само за Христа, туку и за луѓето и за Ангелите. Овде да се потсетиме и на она што е опишано во книгата на судиите на Израел, каде што сите дрвја се собраа и избраа цар за себе, а кога многумина негираат, се согласија да го изберат трнот за да царува над нив, и му рекоа на трнот: „Дојди, царувај над нас“. Некој би им рекол на дрвјата: „Кого избирате? Дали навистина меѓу вас нема славни кедри, високи урми, плодни маслинки и други убави и корисни дрвја, а што ќе ви биде трњето? Евангелието нема да ве пофали (трње), туку ќе рече: дали собираат (дали се собираат) гроздови трње за храна7:1 Но, да не се посрамоти соборниот собор на дрвјата: тие добро избраа трн за себе наместо крал: зашто, иако е трн, тој има готова круна за себе - роза, а во својата многу трнлива острина и цврстина има своја природна слава и украс (зашто трњето имаат тенденција да раѓаат убави цвеќиња). И, исто така, кога трње ги опкружуваат градините и хелиодромите, тогаш веќе постои готова ограда и заштита од навреда (зашто никој нема да престапи низ рабовите). Царувај, трн, над дрвјата, а вие, големи, високи дрвја, поклонете ги врвовите под трнот, поклонете му се: дојдете и влезете под неговата сенка. Различни дрвја претставуваат различни светци. Феникс го означува праведникот: зашто праведникот ќе напредува како феникс (Пс. 91:13). Плодната маслинка ги означува црковните учители кои ги заситуваат душите на верните луѓе со духовните плодови на Божјото слово. Грозјето општо ги означува сите, според Бозе, живи луѓе. А трњето означува страдање, означува мачеништво - неволји како трње, таги како убоди од трње. Оној што трпи заради Бога, среде сите тие таги, се наоѓа како грмушка меѓу трње, кој веќе почнува да ги прима првите плодови на вечната слава во самите страдања. Зашто, како што трњето се стремат да раѓаат (убави цвеќиња) рози, така страдањата и тагите имаат тенденција да донесат слава, и како што сите дрвја го направија трнот цар над себе, така и сите чинови на светци ја примија круната на Царството преку многу таги. Високиот ранг на пророците, високиот ранг на апостолите, не нискиот чин на учители, светци, девици, пустиници и други: сепак, сите тие чинови, не без своите посебни страдања, го постигнаа своето совршенство. Сликата на сето тоа беше нашиот Господ Исус Христос. Тој беше пророк, претскажувајќи ја иднината за уништувањето на Ерусалим, за денот на Последниот суд, тој беше апостол: бидејќи беше испратен од Бога Отецот, тој одеше насекаде проповедајќи, тој беше учител и сите Го слушаа со сладост, тој беше бесплатен лекар, и целиот народ бараше да се допре до Него и да биде пост. Го фати Духот во пустината и постеше четириесет дена, тој беше голем чудотворец: ги воскреснуваше мртвите. Но, тука (Господ) не ја утврди круната на Своето царство, круната на Неговата слава; каде? - во трновиот венец, во излевањето на Неговата крв: како што му прилега на Христос да пострада и да биде доведен во Неговата слава. Гледаш ли како трнот царува, како страдањето раѓа слава? Гледаш ли дека Самиот Господ немал друг пат до вечната слава освен страдањето?.. Ако Христос, нашиот Господ, кој сакаше да влезе во Неговата вистинска слава, мораше да страда, тогаш какви трудови, какви подвизи се потребни за нас, кои сакаме да влеземе не во својата, туку во туѓата слава? - во туѓи: зашто ние се отуѓивме од неа со нашите гревови: грешничката се отуѓи од лагата (Пс. 57:4). Но на овој радосен празник не сакам да ја помешам твојата љубов со неутешни зборови - да те збунам тебе, на кого сакам да се радувам на воскреснатиот Христос и Давидски да навестувам: овој ден, Господ го направи, ќе се радуваме и ќе се радуваме. Амин 69. Накратко. Дела на светителот. Димитриј, митрополит Ростовски. Киев. 1895, дел 2, стр. 125–134. Можеби ќе ве интересира: