Поучение на Воскресение Христово. Святого Димитрия, митрополита Ростовского 68 Видим Иисуса, за приятие смерти, славою и честию венчанна (Евр. 2:9).

Τις προηγούμενες ημέρες των ελεύθερων δεινών του Κυρίου, είδαμε τον Χριστό τον Σωτήρα μας άδοξο, σύμφωνα με τον λόγο του προφήτη Ησαΐα: Τον είδαμε, και όχι στο όνομα της εμφάνισης, ούτε της καλοσύνης· αλλά η άτιμη εμφάνισή Του μειώθηκε περισσότερο από όλους τους γιους των ανθρώπων (Ησ. 53:2-3). Στη φωτεινή αυτή εορτή της Ανάστασής Του βλέπουμε μαζί με τον Άγιο Ιωάννη τον Θεολόγο τη δόξα του Κυρίου Χριστού, τη δόξα του Μονογενούς του Πατρός, γεμάτη χάρη και αλήθεια (Ιωάν. 1:14). Τότε ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός συγκαταλεγόταν στους άνομους (Ησ. 63:12), και τώρα εμφανίστηκε ο Θεός στο μέσο του λαού Του, λυτρωμένος από το τίμιο αίμα, στη σύναξη των αγίων Του, λέγοντας: Είμαι επτά μαζί σας. Εκείνη την εποχή πολλοί περαστικοί έβριζαν τον Κύριο, αλλά τώρα το ιερότατο όνομά Του λατρεύεται από κάθε φυλή του ουρανού και της γης και της κόλασης. Εκείνη την ώρα ο Κύριος χτυπήθηκε στους ώμους και τα μάγουλα και σκοτώθηκε στο δέντρο. και τώρα σκότωσε τον θάνατο και τον διάβολο, τώρα πού είναι το τσίμπημα του θανάτου; πού είναι η νίκη (Α' Κορ. 15:55); Εκείνη την ώρα ο Ζωοδότης μας ήταν νεκρός, εκείνη την ώρα ο ήλιος σκοτείνιασε στον ουρανό. και τώρα από τον κόκκινο τάφο της αλήθειας ο Ήλιος έχει ανατείλει για εμάς, και βλέπουμε τον Ιησού να στεφανώνεται με δόξα και τιμή για την αποδοχή του θανάτου. Εδώ, εν συντομία, θα θεωρήσουμε ότι δεν υπάρχει άλλος δρόμος για την αιώνια δόξα και τιμή εκτός από πολλά βάσανα: αφού αρμόζει στην Ίδια την Κεφαλή της ζωής μας να δοξάζεται με τα βάσανα. Βλέπουμε τον Ιησού να στεφανώνεται με δόξα και τιμή για την αποδοχή του θανάτου. Για λίγο, λοιπόν, ας ανεβούμε με το νου μας στον ουρανό, και ας κοιτάξουμε μέσα από την Αποκάλυψη του Ιωάννη του Θεολόγου. Ακούμε εκεί, σαν να λέγαμε, τη φωνή ενός μεγάλου λαού (Αποκ. 19:6) και τη φωνή πολλών αγγέλων γύρω από το θρόνο. Τι λένε; - Διατάζουν κάθε πλάσμα στον ουρανό και στη γη και κάτω από τη γη και στη θάλασσα να αποδώσει δουλική λατρεία σε κάποιο βασιλικό πρόσωπο που κάθεται στο θρόνο του Θεού. Ποιος είναι αυτός ο Λήπτης της βασιλικής και Θείας τιμής, τον οποίο κάθε πλάσμα στη γη και πάνω και κάτω θα λάτρευε; Κοιτάζω λοιπόν και βλέπω το Αρνί να βασιλεύει, αλλά το Αρνί σφαγμένο, και ακούω χίλιες χιλιάδες να λένε με δυνατή φωνή: Το αρνί που σφαγιάστηκε αξίζει να λάβει δύναμη και πλούτο και σοφία και δύναμη και τιμή και δόξα και ευλογία (Αποκ. 5:12). Ας προσέξουμε εδώ: Ο Χριστός είναι το Αρνί (ως αυτός που υπέφερε για όλους). Ωστόσο, όταν Αυτός (ο Χριστός) θέλησε να βασιλέψει, βασίλευσε στο πρόσωπο του σφαγμένου αρνιού για να δείξει ότι στο στέμμα της βασιλείας των ουρανών, στην αιώνια δόξα, δεν υπάρχει άλλος δρόμος από την πληγή της σφαγής, το βάσανο. Αν κάποιος από τους γήινους θέλει να δεχτεί εκείνο το στέμμα, ας τρυπήσει την καρδιά του με τρυφερότητα, ας σκοτώσει τα πάθη του με θάνατο, ας υποφέρει στους κόπους της μετανοίας. – Έχοντας κοιτάξει τον παράδεισο, ας δούμε και τον παράδεισο: ο παράδεισος, που περιγράφεται στην Αποκάλυψη του Ιωάννη του Θεολόγου, εκτός από τις άλλες θαυμάσιες και απερίγραπτες διακοσμήσεις του, έχει το γεγονός ότι οι μεγάλες πύλες του παραδείσου είναι φτιαγμένες από ένα μαργαριτάρι (Αποκ. 21:21), και τα μαργαριτάρια είναι μια εικόνα δακρύων. βροχή δακρύων, μαργαριτάρια»). Αν τα μαργαριτάρια είναι εικόνα δακρύων και σημάδι κλάματος, τότε γιατί υπάρχουν πύλες από μαργαριτάρια - όπου τίποτα δακρύβρεχτο δεν ακούγεται, τίποτα αξιοθρήνητο δεν ακούγεται, αλλά όλα είναι γεμάτα με απερίγραπτη χαρά; - Αυτό γίνεται για να μην αγωνίζονται εκεί όσοι θέλουν να μπουν στον παράδεισο από άλλη πύλη παρά μόνο από δάκρυα (γιατί δεν υπάρχει άλλη είσοδος στον παράδεισο εκτός από δακρυσμένα μαργαριτάρια). Και τα δάκρυα προέρχονται από τη λύπη της καρδιάς, η λύπη της καρδιάς προέρχεται από τη θλίψη για τις αμαρτίες και από τα βάσανα για χάρη του Κυρίου. Αυτός είναι ο δρόμος προς την παραδεισένια δροσιά. Αλλά ας επιστρέψουμε κάτω και ας πάμε στην αιγυπτιακή χώρα. Ας θυμηθούμε εκεί τον μακάριο Ιωσήφ. Τακτοποιώντας τον όμορφο Ιωσήφ στον βασιλικό θρόνο, ποιο μονοπάτι προς αυτήν την τιμή και τη δόξα έστειλε ο Κύριος; - αλήθεια, ακανθώδης, θλιβερή, μια απροσδόκητη επίθεση, μια σκοτεινή φυλακή, γυμνότητα, πείνα, φτώχεια των αναγκών. Ήταν ένας μακροχρόνιος αιχμάλωτος: η μύτη του ήταν ταπεινωμένη με αλυσίδες, και η ψυχή του πέρασε από σίδηρο (Ψαλμ. 104:18). Έπειτα, μετά από αρκετό καιρό ταλαιπωρίας, ο βασιλιάς έστειλε και τον ελευθέρωσε και τον έκανε άρχοντα στο σπίτι του και σε όλα του τα αποκτήματα. Αυτός ο Ιωσήφ αντιπροσώπευε τα πάθη του Κυρίου μας. Τι και πώς υπέφερε ο Κύριός μας πριν δεχτεί τη βασιλεία πάνω σε όλη τη δημιουργία - δεν χρειάζεται να πούμε πολλά γι 'αυτό σε όσους γνωρίζουν τα πάντα καλά. «Πηγαίνω στην πόλη των ελικοπτέρων του Βασιλιά Σολομώντα και θα δω τι συμβαίνει εκεί». Βλέπω τον Ουράνιο Νυμφίο να κρυώνει εκεί. Αρραβώνιασε τη νύφη Του, δηλαδή την Εκκλησία Του, λυτρωμένη με άγιο αίμα (και ατομικά κάθε χριστιανική ψυχή). Αγαπώντας αυτή τη νύφη περισσότερο από την ψυχή Του (γιατί έδωσε τη ζωή Του για αυτήν), ο Ουράνιος Νυμφίος την αποκάλεσε κριν (κρίνος) και φύτεψε αυτό το κριν ανάμεσα σε μυτερά αγκάθια (και όχι ανάμεσα σε αρωματικά λουλούδια): όπως ένα κριν ανάμεσα στα αγκάθια, έτσι είναι ο ειλικρινής μου ανάμεσα στις κόρες (Άσμα 2:2). Εδώ, ακροατές, ας σκεφτούμε: γιατί θέλει ο Ουράνιος Νυμφίος να έχει το στέμμα Του - Η νύφη Του σε αγκάθινο φράχτη: στεφάνι στα αγκάθια; Η Ιερουσαλήμ, που παρουσιάζεται στον (Ιωάννη) τον Θεολόγο στην Αποκάλυψη, είναι επενδεδυμένη με πολύτιμους λίθους και οι πύλες (του ουρανού) είναι φτιαγμένες από μια χάντρα (Αποκ. 21:10). Τα καρποφόρα σταφύλια του Ευαγγελίου προστατεύονται από ένα σημαντικό οχυρό: και προστατέψτε τα με ένα οχυρό (Ματθαίος 21:33). Ο Κύριος τοποθετεί την αγαπημένη Του νύφη, για την οποία δεν λυπήθηκε ούτε την ψυχή Του στο σταυρό, στη γη, σε έναν φράχτη που δεν είναι παράδεισος, κήπος ή καρποφόρος, αλλά τον κρατά σε έναν αιχμηρό φράχτη από αγκάθια: ένα αγκάθινο στεφάνι. Αυτό σημαίνει ότι ο φράχτης από αγκάθια είναι καλύτερος από αυτούς που αναφέρθηκαν: γιατί ο Αδάμ σύντομα εκδιώχθηκε από τον φράχτη του παραδείσου για τον κόκκινο και καλό καρπό ως τροφή. Ο Εωσφόρος στάθηκε για λίγο ανάμεσα στα αποκαλυπτικά μαργαριταρένια τείχη: η παρακμή του Εωσφόρου. Από τον φράχτη του αμπελιού οι ίδιοι οι εργάτες εξόρησαν τον κληρονόμο και σκότωσαν... Να μην είσαι, γείτονά μου, στον παράδεισο των μάταιων γλυκών, όχι στην ομορφιά· πολύτιμα σκεύη, όχι στον αμπελώνα της πρόσκαιρης χαράς, αλλά μένουν στα αγκάθια - στα αγκάθια των θλίψεων, των θλίψεων, του φόνου, φέροντας πάντα το θάνατο του Χριστού Ιησού στο σώμα σου (Β' Κορ. 4:10). Γιατί συμβαίνει αυτό; - για να δεχθείτε εκείνα τα αιχμηρά αγκάθια, για να υποφέρετε αυτά τα προβλήματα, μπορείτε να λάβετε ένα στεφάνι δόξας στο παλάτι Μου. Ας έχει η Νύμφη του Χριστού για τον εαυτό της μια αληθινή εικόνα μιας τέτοιας ζωής. Εδώ στην εικόνα της ήταν ο ίδιος ο Ουράνιος Νυμφίος της - ο Χριστός, που πέθανε και αναστήθηκε, υπέφερε και βασίλευσε, δέχτηκε την ατιμία και δοξάστηκε. Και αυτή και ο Απόστολος βλέπουν τον Ιησού να στεφανώνεται με δόξα και τιμή για την αποδοχή του θανάτου. Πρέπει να εκπλαγεί κανείς πώς ο Βασιλιάς της δόξας δεν ντρεπόταν να υπομείνει τέτοια άτιμα βάσανα και θάνατο. Αλλά δεν είναι περίεργο όταν σε εκείνα τα βάσανα φάνηκε η δόξα του Κυρίου, σαν αυγή. Πηγαίνοντας μάλιστα στο ελεύθερο πάθος, ο Κύριος είπε: τώρα δοξάζεται ο Υιός του Ανθρώπου (Ιωάννης 13:31): γιατί το ίδιο το βάσανο είναι ήδη δόξα, όπως είπε ένας από τους πατέρες: «Δόξα στον Υιό είναι ο σταυρός, όπως δόξα στον Πατέρα είναι ο Υιός». Σταυρός, θάνατος - δόξα στον Υιό: αφού αυτή είναι η ρίζα, η αρχή, η μητέρα της δόξας: η ατιμία θα γεννήσει τιμή, ο σταυρός θα γεννήσει δόξα, δόξα όχι μόνο για τον ίδιο τον Κύριο, αλλά και για εμάς - τους δούλους Του, τους γιους της Ανατολικής Εκκλησίας, γιατί με την ελεύθερη ταλαιπωρία Του δοξαζόμαστε, όπως εσείς οι μητέρες μας. άνθρωπες, αλλά εσείς είστε ο Θεός, και ντρέπομαι: σας χτύπησε το μαστίγιο, και δεν παρασύρθηκα: καρφωθήκατε στον σταυρό, και δεν κρύβομαι: Καυχώμαι για την ανάστασή σας: γιατί ο θάνατός σας είναι η ζωή μου όχι μόνο επίγεια, αλλά και οι ασώματοι άγγελοι επιδεικνύονται και δοξάζονται από τον Κύριο! Ακούμε τον Άγγελο να λέει στους Μυροφόρους: Ψάχνετε τον Ιησού, τον Ναζωραίο σταυρωμένο: Ανέστη, δεν είναι εδώ (Μάρκος 16:6). Ακόμα και σήμερα, στην ανάσταση, ο Άγγελος θυμάται τον σταυρό περισσότερο από τον βασιλικό τίτλο, την ατιμία περισσότερο από τη βασιλική δόξα, δείχνοντας ξεκάθαρα ότι στα ίδια τα βάσανα του Κυρίου υπάρχει η δόξα Του και ένας ιδιαίτερος έπαινος για τους Αγγέλους. Και προσέχουμε το γεγονός ότι τα βάσανα είναι δόξα όχι μόνο για τον Χριστό, αλλά και για τους ανθρώπους και για τους Αγγέλους. Ας θυμηθούμε επίσης εδώ αυτό που περιγράφεται στο βιβλίο των Κριτών του Ισραήλ, όπου συγκεντρώθηκαν όλα τα δέντρα και διάλεξαν έναν βασιλιά για τον εαυτό τους, και όταν πολλοί αρνήθηκαν, συμφώνησαν να διαλέξουν το αγκάθι για να βασιλέψει πάνω τους, και είπαν στο αγκάθι: «Έλα, βασίλευσε πάνω μας». Κάποιος θα έλεγε στα δέντρα: «Ποιον διαλέγετε; Δεν υπάρχουν πραγματικά ανάμεσά σας ένδοξοι κέδροι, ψηλοί χουρμάδες, καρποφόρες ελιές και άλλα ωραία και χρήσιμα δέντρα, και τι θα σας ωφελήσουν τα αγκάθια; Το Ευαγγέλιο δεν θα σας επαινέσει (αγκάθια), αλλά θα πει: μαζεύουν (μήπως μαζεύουν) τσαμπιά αγκάθια για φαγητό7:1 Αλλά ας μην ντροπιαστεί το σύμφωνο συμβούλιο των δέντρων: καλά έκαναν που διάλεξαν ένα αγκάθι για τον εαυτό τους αντί για βασιλιά: γιατί αν και είναι αγκάθι, έχει ένα έτοιμο στέμμα για τον εαυτό του - ένα τριαντάφυλλο, και στην πολύ ακανθώδη οξύτητα και ακαμψία του έχει τη δική του φυσική δόξα και διακόσμηση (γιατί τα αγκάθια τείνουν να γεννούν όμορφα λουλούδια). Και επίσης, όταν τα αγκάθια περιβάλλουν κήπους και ελικοδρόμια, τότε υπάρχει ήδη ένας έτοιμος φράκτης και προστασία από την προσβολή (γιατί κανείς δεν θα παραβεί τις άκρες). Βασίλευε, ω αγκάθι, πάνω στα δέντρα, κι εσύ, μεγάλα, ψηλά δέντρα, σκύψε τις κορυφές σου κάτω από το αγκάθι, προσκύψε σ' αυτό: έλα και μπες κάτω από τη σκιά του. Διαφορετικά δέντρα αντιπροσωπεύουν διαφορετικούς αγίους. Ο Φοίνικας σημαίνει τον δίκαιο: γιατί ο δίκαιος θα ευημερήσει όπως ο Φοίνικας (Ψαλμ. 91:13). Η καρποφόρα ελιά σημαίνει εκκλησιαστικούς δασκάλους που χορταίνουν τις ψυχές των πιστών ανθρώπων με τους πνευματικούς καρπούς του λόγου του Θεού. Τα σταφύλια δηλώνουν τους πάντες γενικά, σύμφωνα με τον Bose, ζωντανούς ανθρώπους. Και τα αγκάθια σημαίνουν βάσανα, μαρτύριο - προβλήματα σαν αγκάθια, θλίψεις σαν τσιμπήματα από αγκάθια. Αυτός που υπομένει για χάρη του Θεού, μέσα σε όλες εκείνες τις θλίψεις, βρίσκεται σαν βοσκός ανάμεσα σε αγκάθια, που ήδη αρχίζει να λαμβάνει τους πρώτους καρπούς της αιώνιας δόξας στα ίδια τα δεινά. Γιατί όπως τα αγκάθια τείνουν να γεννούν τριαντάφυλλα (όμορφα λουλούδια), έτσι και τα βάσανα και οι λύπες τείνουν να φέρνουν δόξα, και όπως όλα τα δέντρα έκαναν το αγκάθι βασιλιά πάνω τους, έτσι και όλες οι τάξεις των αγίων έλαβαν το στέμμα της Βασιλείας μέσα από πολλές θλίψεις. Ο υψηλός βαθμός των προφητών, ο υψηλός βαθμός των αποστόλων, ο όχι χαμηλός βαθμός των διδασκάλων, των αγίων, των παρθένων, των ασκητών και άλλων: όμως, όλες αυτές οι τάξεις, όχι χωρίς τα ιδιαίτερα βάσανά τους, πέτυχαν την τελειότητά τους. Η εικόνα όλων αυτών ήταν ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός. Ήταν προφήτης, προμήνυε το μέλλον για την καταστροφή της Ιερουσαλήμ, για την ημέρα της Τελευταίας Κρίσης, ήταν απόστολος: αφού στάλθηκε από τον Θεό Πατέρα, πήγαινε παντού κηρύττοντας, ήταν δάσκαλος και όλοι Τον άκουγαν με γλυκύτητα, ήταν ελεύθερος γιατρός, και όλος ο κόσμος ζητούσε να τον αγγίξει και να είναι νηστικός: συνελήφθη από το Πνεύμα στην έρημο και νήστεψε σαράντα μέρες, ήταν μεγάλος θαυματουργός: ανέστησε τους νεκρούς. Αλλά δεν ήταν εδώ που (ο Κύριος) καθιέρωσε το στέμμα της βασιλείας Του, το στέμμα της δόξας Του. όπου; - στο αγκάθινο στεφάνι, στην έκχυση του αίματος Του: όπως αρμόζει στον Χριστό να υποφέρει και να φερθεί στη δόξα Του. Βλέπεις πώς βασιλεύει το αγκάθι, πώς τα βάσανα γεννούν τη δόξα; Βλέπετε ότι ο ίδιος ο Κύριος δεν είχε άλλο δρόμο προς την αιώνια δόξα από τον πόνο; Αν ο Χριστός ο Κύριός μας, που ήθελε να μπει στην αληθινή Του δόξα, έπρεπε να υποφέρει, τότε τι είδους κόποι, τι κατορθώματα χρειαζόμαστε για εμάς, που θέλουμε να μπούμε όχι στη δόξα μας, αλλά στη δόξα κάποιου άλλου; - σε κάποιου άλλου: γιατί έχουμε αποξενωθεί από αυτό με τις αμαρτίες μας: η αμαρτωλή έχει αποξενώσει τον εαυτό της από το ψέμα (Ψαλμ. 57:4). Αλλά σε αυτή τη χαρούμενη γιορτή δεν θέλω να μπερδέψω την αγάπη σας με απαρηγόρητα λόγια - να σας μπερδέψω, στους οποίους θέλω να χαρώ για τον αναστημένο Χριστό και να διακηρύξω Δαβιδικά: αυτή τη μέρα, ο Κύριος την έκανε, θα τη χαρούμε και θα χαρούμε. Αμήν 69. Με λίγα λόγια. Έργα του αγίου. Δημητρίου Μητροπολίτη Ροστόφ. Κίεβο. 1895, μέρος 2, σ. 125–134. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: