Поучение на Воскресение Христово. Святого Димитрия, митрополита Ростовского 68 Видим Иисуса, за приятие смерти, славою и честию венчанна (Евр. 2:9).

V minulých dnech svobodného utrpení Páně jsme viděli Krista, našeho Spasitele, neslavného, ​​podle slova proroka Izajáše: viděli jsme Ho, a ne ve jménu vzhledu, ani ve jménu laskavosti: ale Jeho nečestný vzhled byl zmenšen více než všichni synové lidští (Iz. 53:2-3). O tomto jasném svátku Jeho vzkříšení vidíme spolu se svatým Janem Teologem slávu Pána Krista, slávu Jednorozeného od Otce, plného milosti a pravdy (Jan 1:14). V té době byl náš Pán Ježíš Kristus počítán mezi bezbožné (Iz 63,12) a nyní se Bůh zjevil uprostřed svého lidu, vykoupený poctivou krví, ve shromáždění svých svatých a řekl: Jsem s vámi sedm. V té době mnozí kolemjdoucí proklínali Pána, ale nyní Jeho nejsvětější jméno uctívá každý kmen nebe, země a pekla. Tehdy byl Hospodin bit po ramenech a tvářích a byl zabit na stromě; a teď zabil smrt a ďábla, kde je teď bodnutí smrti? kde je vítězství (1. Korintským 15:55)? Tehdy byl náš Životodárce mrtev, tehdy se slunce na obloze zatmělo; a nyní z rudého hrobu pravdy pro nás vzešlo Slunce a my vidíme Ježíše korunovaného slávou a ctí za přijetí smrti. Zde se krátce zamyslíme nad tím, že není jiné cesty k věčné slávě a cti, než skrze mnohá utrpení: protože se slušelo, aby samotná Hlava našeho života byla oslavena utrpením. Vidíme Ježíše korunovaného slávou a ctí za to, že přijal smrt. Povznesme se tedy na krátký čas svou myslí k nebi a podívejme se do Zjevení Jana Teologa. Slyšíme tam jakoby hlas velkého lidu (Zj 19,6) a hlas mnoha andělů kolem trůnu. co říkají? - Každému stvoření na nebi i na zemi i pod zemí i v moři přikazují, aby otrocky uctívali určitou královskou osobu sedící na Božím trůnu. Kdo je tento Přijímač královské a božské cti, Koho by uctíval každý tvor na zemi a nahoře i dole? Tak se dívám a vidím Beránka kralovat, ale Beránka zabitého, a slyším tisíc tisíc říkat mocným hlasem: Beránek, který byl zabit, je hoden přijmout moc a bohatství a moudrost a sílu a čest, slávu a požehnání (Zj 5,12). Věnujme zde pozornost: Kristus je Beránek (jako ten, který trpěl za všechny); když však chtěl (Kristus) kralovat, kraloval v osobě zabitého Beránka, aby ukázal, že ke koruně království nebeského, k věčné slávě, nevede jiná cesta, než rána zabití, utrpení. Chce-li někdo z pozemských přijmout tu korunu, ať si probodne srdce něhou, ať zabíjí své vášně umrtvováním, ať trpí v pokání. – Když jsme se podívali na nebe, podívejme se také do ráje: ráj, popsaný ve Zjevení Jana Teologa, má kromě svých dalších úžasných a nepopsatelných dekorací skutečnost, že velké brány ráje jsou vyrobeny z jedné perly (Zj 21:21) a perly jsou obrazem slz (proto byly oči zdobeny deštěm: „Slzy sv. ChryDostom“ perly"). Jsou-li perly obrazem slz a znamením pláče, proč tedy existují brány z perel - kde není vidět nic plačtivého, není slyšet nic žalostného, ​​ale vše je naplněno nepopsatelnou radostí? - to proto, aby ti, kdo chtějí vstoupit do nebe, tam neprocházeli jinou branou než slzami (neboť není jiného vchodu do nebe kromě trhacích perel). A slzy pocházejí z kajícnosti srdce, kajícnost srdce pochází ze smutku, smutek pochází ze smutku nad hříchy a z utrpení pro Pána. Toto je cesta k nebeskému chladu. Ale vraťme se dolů a pojďme do egyptské země. Vzpomeňme tam na blahoslaveného Josefa. Jakou cestu k této cti a slávě seslal Pán tím, že dosadil na královský trůn krásného Josefa? - opravdu, trnitý, žal, nečekaný útok, temné vězení, nahota, hlad, chudoba nezbytností. Byl to dlouholetý vězeň: jeho nos byl pokořen v řetězech a jeho duše prošla železem (Ž 104:18). Poté, po dostatečné době utrpení, ho král poslal a osvobodil a učinil z něj pána nad svým domem a nad všemi jeho zisky. Tento Josef ztělesňoval vášně našeho Pána. Co a jak náš Pán vytrpěl, než přijal království nad celým stvořením – o tom není třeba moc říkat těm, kdo všechno dobře vědí. "Jedu do města helikoptér krále Šalamouna a uvidím, co se tam děje." Vidím Nebeského ženicha, jak tam chladí. Zasnoubil svou nevěstu, tedy svou církev, vykoupenou svatou krví (a jednotlivě každou křesťanskou duši). Nebeský ženich, který tu nevěstu miloval více než svou duši (neboť za ni položil svůj život), ji nazval krin (lilie) a zasadil ji mezi ostré trny (a ne mezi voňavé květiny): jako krin mezi trny, taková je moje upřímná mezi dcerami (Píseň 2:2). Zde se, posluchači, zamysleme: proč chce Nebeský ženich mít svou korunu - svou nevěstu v trnovém plotě: korunu v trní?... Když Pán zasadil na východě ráj, ohradil ho kolem dokola plodnými a blaženými stromy; Jeruzalém, ukázaný (Janovi) Teologovi ve Zjevení, je obložen drahými kameny a brány (nebeské) jsou vyrobeny z jednoho korálku (Zj 21:10); Plodné hrozny evangelia jsou chráněny jistou značnou pevností: a chraňte je pevností (Matouš 21:33). Pán staví Svou nejmilejší nevěstu, pro kterou neušetřil ani svou duši na kříži, na zemi, do plotu, který není rájem, zahradou ani úrodou, ale drží ji v jednom ostrém trnovém plotu: trnové koruně. To znamená, že plot z trní je lepší než ty zmíněné: Adam byl totiž brzy vyhnán z plotu ráje pro červené a dobré ovoce jako potravu; Lucifer chvíli stál mezi apokalyptickými perleťovými zdmi: Luciferův úpadek; Z plotu vinice samotní dělníci vyhnali dědice a zabili... Kéž ty, můj sousede, nejsi v ráji marných sladkostí, ne v kráse; drahé náčiní, ne na vinici dočasné radosti, ale zůstaň v trní - v trní soužení, smutku, zabíjení, vždy na svém těle nesoucí smrt Krista Ježíše (2. Korintským 4:10). proč tomu tak je? - abyste za to, že jste přijali ty ostré hroty trnů, za to, že jste vytrpěli tyto potíže, dostali korunu slávy v mém paláci. Nechť má Kristova nevěsta pro sebe pravdivý obraz takového života. Zde v jejím obrazu byl její samotný Nebeský ženich – Kristus, který zemřel a vstal z mrtvých, trpěl a vládl, přijal potupu a stal se oslaveným. A ona a apoštol vidí Ježíše korunovaného slávou a ctí za přijetí smrti. Člověk musí být překvapen, jak se král slávy nestyděl snášet takové nečestné utrpení a smrt. Ale není divu, když se právě v těchto utrpeních zjevila Pánova sláva jakoby na úsvitu. Ve skutečnosti, když Pán přešel do svobodné vášně, řekl: Nyní je Syn člověka oslaven (Jan 13:31): neboť utrpení samo je již slávou, jak řekl jeden z otců: „Sláva Synu je kříž, stejně jako sláva Otci je Syn. Kříž, smrt - sláva Synu: protože to je kořen, počátek, matka slávy: potupa zrodí čest, kříž zrodí slávu, slávu nejen samotnému Pánu, ale i nám - Jeho služebníkům, synům východní církve, neboť jeho svobodným utrpením jsme oslaveni, jako naše matka, svatá církev, zpívá: "Ty jsi byl Kriste, i když jsi byl bez zákona, ty jsi byl Bůh, i když vy jste byli bez zákona, bičem zbit a já nejsem smeten: byl jsi přibit na kříž, a já se neskrývám: chlubím se Tvým zmrtvýchvstáním: neboť Tvá smrt je můj život nejen pozemský, ale beztělesní andělé se předvádějí a jsou oslaveni utrpením Páně! Slyšíme, jak anděl říká Myrrhoaders: Hledáte Ježíše, Nazaretského ukřižovaného: Vstal z mrtvých, není zde (Marek 16:6). I dnes, při zmrtvýchvstání, anděl pamatuje více na kříž než na královský titul, na potupu více než na královskou slávu, čímž jasně ukazuje, že v samotném utrpení Páně je Jeho sláva a zvláštní druh chvály pro anděly. A dbáme na to, že utrpení je slávou nejen pro Krista, ale také pro lidi a pro anděly. Vzpomeňme zde také na to, co je popsáno v knize Soudců Izraele, kde se všechny stromy shromáždily a zvolily si krále, a když mnozí zapřeli, souhlasili, že si vyberou trn, aby nad nimi kraloval, a řekli trnu: „Pojď, kraluj nad námi. Někdo by řekl stromům: "Koho volíte? Opravdu mezi vámi nejsou žádné nádherné cedry, vysoké datle, plodné olivy a jiné krásné a užitečné stromy a k čemu vám bude trní? Evangelium vás nebude chválit (trní), ale řekne: sbírají (sbírají) trsy k jídlu (Matouš 16) 7? Ale nenechme se zahanbit souhlasnou radou stromů: udělali dobře, když si zvolili trn místo krále: neboť ač je trn, má pro sebe hotovou korunu – růži, a ve své velmi trnité ostrosti a tuhosti má svou přirozenou slávu a ozdobu (neboť trny mají tendenci rodit krásné květy). A také, když trní obklíčí zahrady a heliporty, pak už je hotový plot a ochrana před přestupkem (neboť přes okraje nikdo nepřekročí). Kraluj, trne, nad stromy, a ty, velké, vysoké stromy, skloň své vrcholy pod trním, klaň se mu: pojď a vejdi do jeho stínu. Různé stromy představují různé světce. Fénix znamená spravedlivého, neboť spravedlivému se bude dařit jako fénixovi (Ž 91:13). Plodný olivovník znamená církevní učitele, kteří nasycují duše věřících duchovními plody slova Božího. Hrozny znamenají obecně každého, podle Bosea živé lidi. A trny znamenají utrpení, znamenají mučednictví – potíže jako trní, smutky jako bodnutí trním. Ten, kdo pro Boha vytrvá, je uprostřed všech těch zármutků nalezen jako křoví mezi trním a již v samotném utrpení začíná přijímat prvotiny věčné slávy. Neboť stejně jako trní rodí (krásné květy) růže, tak utrpení a smutek přinášejí slávu, a jako všechny stromy učinily trn králem nad sebou samými, tak všechny řady svatých přijaly korunu Království skrze mnohé smutky. Vysoká hodnost proroků, vysoká hodnost apoštolů, nikoli nízká hodnost učitelů, světců, panen, poustevníků a dalších: všechny tyto hodnosti však bez zvláštních utrpení dosáhly své dokonalosti. Obrazem toho všeho byl náš Pán Ježíš Kristus. Byl to prorok, předpovídal budoucnost o zkáze Jeruzaléma, o dni posledního soudu, byl apoštolem: protože byl poslán od Boha Otce, chodil všude kázat, byl učitelem a každý mu naslouchal se sladkostí, byl svobodným lékařem a všichni lidé se ho snažili dotknout a uzdravit se ze svých nemocí, byl rychlejší a rychlejší pro její poušť. dní byl velkým divotvůrcem: křísil mrtvé. Ale nebylo to zde, kde (Pán) ustanovil korunu svého království, korunu své slávy; kde? - v trnové koruně, ve vylití jeho krve: jak se slušelo, aby Kristus trpěl a byl přiveden do své slávy. Vidíš, jak trn vládne, jak utrpení rodí slávu? Vidíte, že sám Pán neměl jinou cestu k věčné slávě než utrpení?... Jestliže Kristus, náš Pán, který chtěl vejít do své pravé slávy, musel trpět, jaká práce a jaké výkony jsou potřeba pro nás, kteří nechceme vstoupit do své vlastní, ale do cizí slávy? - do cizího: neboť jsme se mu odcizili svými hříchy: hříšnice se odcizila lži (Ž 57,4). Ale v tento radostný svátek nechci zaměňovat tvou lásku bezútěšnými slovy - zmást tebe, kterému se přeji radovat ze vzkříšeného Krista a davidovsky hlásám: tento den, Pán učinil, budeme se radovat a radovat se z něj. Amen 69. Zkrátka. Díla světce. Demetrius, metropolita Rostov. Kyjev. 1895, 2. díl, s. 125–134. Mohlo by vás zajímat: