Поучение на Воскресение Христово. Святого Димитрия, митрополита Ростовского 68 Видим Иисуса, за приятие смерти, славою и честию венчанна (Евр. 2:9).

В миналите дни на свободното страдание на Господа, ние видяхме Христос, нашия Спасител, безславен, според словото на пророк Исая: ние Го видяхме, и то не в името на външния вид, нито в благостта: но Неговият безчестен вид беше намален повече от всичките синове човешки (Ис. 53: 2-3). В този светъл празник на Неговото Възкресение ние, заедно със свети Йоан Богослов, виждаме славата на Господ Христос, славата на Единородния от Отца, пълен с благодат и истина (Йоан 1:14). По това време нашият Господ Иисус Христос беше причислен към беззаконниците (Ис. 63:12), а сега Бог се яви всред Своя народ, изкупен с честна кръв, в събранието на Своите светии, като каза: Аз съм седмината с вас. По това време мнозина от минаващите ругаеха Господа, но сега Неговото пресвято име се покланя от всяко племе на небето, земята и ада. В това време Господ беше бит по раменете и бузите и беше убит на дървото; и сега Той е убил смъртта и дявола, сега къде е жилото на смъртта? къде е победата (1 Кор. 15:55)? В това време беше мъртъв нашият Животворител, в това време слънцето потъмня на небето; и сега от червения гроб на истината Слънцето изгря за нас и ние виждаме Исус увенчан със слава и чест за това, че прие смъртта. Тук накратко ще разгледаме, че няма друг път към вечната слава и чест, освен чрез много страдания: тъй като на самия Глава на нашия живот подобаваше да се прослави чрез страданията. Виждаме Исус увенчан със слава и чест за приемането на смъртта. И така, нека за кратко време да се възнесем с ума си на небето и да разгледаме Откровението на Йоан Богослов. Там чуваме, така да се каже, гласа на голям народ (Откр. 19:6) и гласа на много ангели около престола. Какво казват? - Те заповядват на всяко създание на небето и на земята, и под земята, и в морето да отдаде робско поклонение на определена царска особа, седяща на трона на Бога. Кой е този Приемник на царска и Божествена чест, Комуто би се поклонило всяко същество на земята и горе и долу? Така че гледам и виждам Агнето да царува, но Агнето е заклано, и чувам хиляда хиляди да казват със силен глас: Агнето, което беше заклано, е достоен да получи сила и богатство, и мъдрост, и сила, и чест, слава и благословение (Откр. 5:12). Нека обърнем внимание тук: Христос е Агнето (като пострадал за всички); обаче, когато Той (Христос) искаше да царува, Той царуваше в лицето на заклания Агнец, за да покаже, че към короната на небесното царство, към вечната слава, няма друг път освен раната на клането, страданието. Ако някой от земните иска да приеме този венец, нека убоде сърцето си с нежност, нека умъртви страстите си чрез умъртвяване, нека страда в трудовете на покаянието. – Погледнали към небето, да погледнем и към рая: раят, описан в Откровението на Йоан Богослов, освен другите си чудни и неописуеми украси, има и това, че големите райски порти са направени от един бисер (Откр. 21:21), а бисерите са образ на сълзи (затова св. Златоуст казва: „Очите на Давид бяха украсен с дъжд от сълзи, перли"). Ако бисерите са образ на сълзи и знак на плач, тогава защо има порти от бисери - където нищо сълзливо не се вижда, нищо плачевно не се чува, но всичко е изпълнено с неописуема радост? - това е така, за да не се стремят онези, които искат да влязат в рая, през друга врата освен през сълзите (защото няма друг вход към рая, освен разкъсаните бисери). И сълзите идват от разкаянието на сърцето, разкаянието на сърцето идва от тъгата, тъгата идва от скръбта за греховете и от страданието заради Господа. Това е пътят към райската прохлада. Но нека се върнем долу и да отидем в египетската страна. Нека си спомним блажения Йосиф там. Като постави красивия Йосиф на царския престол, какъв път към тази чест и слава изпрати Господ? - истински, трънлив, скръбен, неочаквано нападение, тъмен затвор, голота, глад, бедност на нуждите. Той беше дългогодишен затворник: носът му беше смирен във вериги, а душата му премина през желязо (Пс. 104:18). След това, след достатъчно време на страдание, кралят изпрати и го освободи и го направи господар на дома си и на всичките си придобивки. Този Йосиф символизира страстите на нашия Господ. Какво и как е претърпял нашият Господ, преди да приеме царството над цялото творение - за това няма нужда да се говори много на тези, които всичко знаят добре. „Отивам в хеликоптерния град на цар Соломон и ще видя какво става там.“ Виждам Небесния Младоженец да се охлажда там. Той се сгоди за Своята невяста, тоест за Своята Църква, изкупена със свята кръв (и всяка християнска душа поотделно). Обичайки тази невяста повече от душата Си (защото Той даде живота Си за нея), Небесният Младоженец я нарече крин (лилия) и посади този крин между остри тръни (а не между благоуханни цветя): както крин между тръни, така е моята искрена между дъщерите (Песен 2:2). Ето, слушатели, нека помислим: защо Небесният Младоженец иска да има Своя венец – Своята невяста в ограда от тръни: венец от тръни?... Когато Господ насади рая на изток, Той го огради наоколо с плодоносни и благословени разлистени дървета; Йерусалим, показан на (Йоан) Богослова в Откровението, е облицован със скъпоценни камъни, а портите (на рая) са направени от едно мънисто (Откр. 21:10); Плодоносното грозде от Евангелието е защитено от определена значителна крепост: защитавайте ги с крепост (Матей 21:33). Господ поставя най-скъпата Си невяста, за която дори не пожали душата Си на кръста, на земята, в ограда, която не е рай, градина или плодоносна, но я държи в една остра ограда от тръни: трънен венец. Това означава, че оградата от тръни е по-добра от споменатите: защото Адам скоро беше изгонен от оградата на рая заради червените и добри плодове като храна; Луцифер застана известно време между апокалиптичните перлени стени: упадъкът на Луцифер; От оградата на лозето, самите работници изгониха наследника и убиха... Да не си, съседе, в рая на суетните сладости, не в красотата; скъпоценни съдове, не в лозето на временната радост, но остава в тръните – в тръните на беди, скърби, убийства, винаги носейки смъртта на Христос Исус върху тялото си (2 Кор. 4:10). защо е така - така че за приемането на тези остри върхове на тръни, за страданието върху тези проблеми, можете да получите корона на слава в Моя дворец. Нека Христовата невяста има за себе си истински образ на такъв живот. Тук в нейния образ беше Самият й Небесен Жених - Христос, Който умря и възкръсна, страдаше и царуваше, прие безчестие и се прослави. И тя и апостолът виждат Исус увенчан със слава и чест, защото прие смъртта. Човек трябва да се изненада как Царят на славата не се срамува да понесе такова непочтено страдание и смърт. Но не е учудващо, когато в самите тези страдания славата на Господа се появи като зора. Всъщност, отивайки в свободната страст, Господ каза: сега се прослави Човешкият Син (Йоан 13:31): защото самото страдание вече е слава, както каза един от отците: „Слава на Сина е кръстът, както слава на Отца е Синът.“ Кръстът, смъртта - слава на Сина: тъй като това е коренът, началото, майката на славата: безчестието ще роди чест, кръстът ще роди слава, слава не само за самия Господ, но и за нас - Неговите служители, синовете на Източната църква, защото чрез Неговото свободно страдание ние се прославяме, както нашата майка, светата Църква, пее: „даже и да си, Христе, от беззаконие мъже, но Ти си Бог, и аз се срамувам: Ти си бит с камшик, и аз не съм пометен: Ти беше прикован на кръста, и аз не се крия: Аз се хваля с Твоето възкресение: защото Твоята смърт е моят живот! Чуваме Ангела да казва на мироносиците: Търсите Исус, Назарянина разпънат: Той възкръсна, няма Го (Марк 16:6). И днес, във възкресението, Ангелът си спомня повече за кръста, отколкото за царската титла, за безчестието повече от царската слава, ясно показвайки, че в самото страдание на Господ има Неговата слава и особен вид хвала за Ангелите. И ние се съобразяваме с факта, че страданието е слава не само за Христос, но и за хората и за ангелите. Нека си припомним и това, което е описано в книгата Съдии на Израел, където всички дървета се събраха и си избраха цар и когато мнозина се отказаха, се съгласиха да изберат тръна, за да царува над тях, и казаха на тръна: „Ела, царувай над нас“. Някой би казал на дърветата: "Кого избирате? Наистина ли няма между вас славни кедри, високи фурми, плодоносни маслини и други хубави и полезни дървета и каква полза ще имате от тръните? Евангелието няма да ви хвали (тръни), но ще каже: събират ли (събират ли) китки тръни за храна (Матей 7:16)? Но нека не бъде опозорен съгласуваният съвет на дърветата: те направиха добре, като избраха трън за себе си вместо цар: защото, въпреки че е трън, той има готова корона за себе си - роза, и в самата си трънлива острота и твърдост има своя естествена слава и украса (защото бодлите са склонни да раждат красиви цветя). И също така, когато тръните обграждат градини и хеликоптерни площадки, тогава вече има готова ограда и защита от посегателство (защото никой няма да премине през ръбовете). Царувайте, о, трън, над дърветата, а вие, големи, високи дървета, поклонете върховете си под тръна, поклонете му се: елате и влезте под сянката му. Различните дървета представляват различни светци. Фениксът означава праведния: защото праведният ще преуспява като феникса (Пс. 91:13). Плодоносната маслина означава църковни учители, които насищат душите на вярващите с духовните плодове на Божието слово. Гроздето означава всички като цяло, според Бозе живите хора. И тръните означават страдание, означават мъченичество - неприятности като тръни, скърби като ужилване от тръни. Този, който издържа заради Бога, сред всички тези скърби, се намира като шипик сред тръни, който вече започва да получава първите плодове на вечната слава в самото страдание. Защото точно както тръните са склонни да раждат (красиви цветя) рози, така страданията и скърбите са склонни да носят слава и точно както всички дървета направиха тръна крал над себе си, така и всички редици на светиите получиха короната на Царството чрез много скърби. Високият ранг на пророците, високият ранг на апостолите, не ниският ранг на учителите, светците, девиците, отшелниците и други: но всички тези чинове, не без особените си страдания, постигнаха своето съвършенство. Образът на всичко това беше нашият Господ Исус Христос. Той беше пророк, предсказваше бъдещето за разрушаването на Ерусалим, за деня на Страшния съд, той беше апостол: тъй като беше изпратен от Бог Отец, той ходеше навсякъде и проповядваше, той беше учител и всички Го слушаха със сладост, той беше безплатен лекар и всички хора търсеха да се докоснат до Него и да се излекуват от болестите си, той беше постник и отшелник: той беше грабнат чрез Духа в пустинята и постеше четиридесет дни, той беше велик чудотворец: възкресяваше мъртвите. Но не тук (Господ) постави венеца на Своето царство, венеца на Неговата слава; къде - в трънения венец, в изливането на кръвта Му: както подобаваше Христос да страда и да бъде въведен в славата Си. Виждаш ли как царува трънът, как страданието ражда слава? Виждате ли, че самият Господ не е имал друг път към вечната слава освен страданието?.. Ако Христос, нашият Господ, който искаше да влезе в истинската Си слава, трябваше да пострада, тогава какви трудове, какви подвизи са необходими на нас, които искаме да влезем не в своята, а в чужда слава? - в чуждото: защото ние се отчуждихме от него чрез нашите грехове: грешницата се отчужди от лъжата (Пс. 57:4). Но на този радостен празник не искам да обърквам любовта ви с безутешни думи - да обърквам вас, на когото желая да се радваме на възкръсналия Христос и Давидово да възвестя: този ден, Господ го направи, ние ще се радваме и ще се веселим в него. Амин 69. Накратко. Дела на светеца. Димитрий, митрополит Ростовски. Киев. 1895, част 2, стр. 125–134. Може да се интересувате от: