Слово на Святую Пасху. (Что есть таинство воскресения Христова? Как в нас бывает воскресение Христово, и как вместе с сим бывает воскресение души?) Преподобного Симеона Нового Богослова 63

Moi kochani bracia! Nadszedł radosny dzień Zmartwychwstania Chrystusa, nadeszła Wielkanoc, odwiedzając nas raz w roku, a dla tych, którzy rozumieją tajemnicę zmartwychwstania, która dokonuje się codziennie, a nawet nieustannie, przyszła i napełniła nasze serca wszelkiego rodzaju radością i niewytłumaczalną pociechą, nie tylko dlatego, że przerwała dzieło wszechczcigodnego postu, ale przede wszystkim dlatego, że ukazała dusze nasze udoskonalone przez to dzieło i wezwała wszystkich wiernych do odpoczynku i dziękczynienia, jak widać. Dziękujmy więc Chrystusowi Panu, który uczynił nas godnymi przeprawy przez morze postu i z radością zaprowadził nas do portu Zmartwychwstania: dziękujmy wszystkim – zarówno tym, którzy zakończyli post w wyczynach cnót, z gorliwością i serdecznym usposobieniem, jak i tym, którzy nie byli tak odważni i tchórzliwi w swoich wyczynach z powodu duchowego zepsucia. Albowiem i gorliwym ascetom daje korony i nagrody, nawet o wiele większe, niż powinny, - znowu, jako miłosierny i ludzki, okazuje litość najsłabszym, bo bardziej patrzy na usposobienie i wolę naszych dusz niż na trudy cielesne, w których ćwiczymy się i walczymy w cnocie (i tak według gorliwości każdego rozdziela dary Ducha Świętego lub czyni kogoś do gorliwych czynów sławnym i chwalebnym, lub pozostawia go wciąż w upokorzeniu, jako takiego, który do całkowitego oczyszczenia potrzebuje jeszcze więcej uczynków). Zastanówmy się jednak i zgłębijmy dokładniej, na czym polega tajemnica zmartwychwstania Chrystusa, Boga naszego, która tajemnica dokonuje się także w nas, jeśli tego pragniemy, i jak Chrystus jest w nas pogrzebany (jak w grobie), jak jednoczy się z naszymi duszami, jak zmartwychwstaje w nas i razem z Nim wskrzesza nas. Chrystus, nasz Bóg, po powieszeniu na krzyżu i przybiciu do niego grzechów całego świata, umarł, zstąpił do otchłani piekielnych, następnie powstawszy z piekła, ponownie wszedł w swoje niepokalane ciało i natychmiast zmartwychwstał, a na koniec wstąpił do nieba z wielką mocą i chwałą. Podobnie i teraz, gdy my, opuszczając ziemską próżność, wyznając mękę Chrystusa Pana, wchodzimy do grobu pokuty i pokory, On sam zstępuje z nieba, wchodzi w nasze ciało (jak do grobu), jednoczy się z naszymi duszami i wskrzesza je martwe w grzechach, a zmartwychwstając daje nam łaskę ujrzenia chwały tego tajemniczego zmartwychwstania. Zatem zmartwychwstanie Chrystusa jest także zmartwychwstaniem nas, którzy popadliśmy w grzech i umarliśmy. Zmartwychwstanie i chwała Chrystusa jest (jak powiedzieliśmy) naszym własnym zmartwychwstaniem, które się dzieje, objawia się i widzi w nas poprzez Jego zmartwychwstanie, dokonane przez Niego w nas. Zmartwychwstanie duszy jest jej zjednoczeniem z Życiem: tak jak martwe ciało, jeśli nie przyjmie w sobie żywej duszy i nie rozłączy się z nią, nie może żyć samotnie, tak dusza nie może sama żyć prawdziwym i wiecznym Życiem, jeśli w niewysłowiony sposób nie zjednoczy się niezjednoczona z Bogiem. Dusza, mimo że z natury jest niematerialna i nieśmiertelna, jest martwa i nieczuła, zanim zostanie zjednoczona z Chrystusem – zanim zobaczy, że zjednoczyła się z Nim i zmartwychwstała – zanim pozna i poczuje: nie ma bowiem wiedzy bez wzroku ani widzenia bez czucia (tj. zanim ktoś coś zobaczy, a widząc to, wie, a potem czuje). W odniesieniu do fizyczności uczucie może wystąpić bez wzroku (jak na przykład niewidomy człowiek, który potknął się o kamień, odczuwa ból); w duchowości, jeśli umysł nie dojdzie do stanu kontemplacji, aby kontemplować to, co jest poza zrozumieniem, to nie będzie mógł odczuć tajemniczego wpływu tego wpływu. Zatem ten, kto twierdzi, że odczuwa duchowość, zanim wejdzie w stan kontemplacji tego, co jest ponad umysłem, słowami i myślami, jest jak ślepiec, który odczuwa dobro i zło, których doświadcza, ale nie wie, co jest pod jego rękami i nogami i co może go przeżyć lub zabić, ponieważ nie ma oczu, aby to zobaczyć i poznać. Ile więc razy zdarza się, że podnosi laskę, żeby uderzyć wroga, ale uderza przyjaciela, mimo że wróg stoi przed nim i drwi z niego. Wielu, wielu wierzy w Zmartwychwstanie Chrystusa, ale niewielu widzi je w sposób czysty; ci, którzy nie widzą w ten sposób zmartwychwstania Chrystusa, nie mogą czcić Jezusa Chrystusa jako Pana. Święta pieśń, którą często mamy na ustach, mówi: Widząc Zmartwychwstanie Chrystusa (nie „wierząc”, ale co? - Zmartwychwstanie Chrystusa), oddajmy cześć Świętemu Panu Jezusowi, jedynemu bezgrzesznemu. W jaki sposób Duch Święty pobudza nas do śpiewania: Widząc Zmartwychwstanie Chrystusa, to znaczy, że widzieliśmy zmartwychwstanie Chrystusa – choć tego nie widzieliśmy, ponieważ Chrystus zmartwychwstał ponad tysiąc lat temu, a nawet wtedy nikt nie widział, jak zmartwychwstał? Tymi słowami hymn kościelny nakazywał nam głosić doskonałą prawdę, przypominając o zmartwychwstaniu Chrystusa, które dokonuje się w każdym z nas, wiernych, i jest świetliste, jaśniejące blaskiem Jego niezniszczalnej Boskości. Świetlna obecność Ducha wskazuje na dokonane w nas zmartwychwstanie Pana, a co więcej, daje nam łaskę ujrzenia Chrystusa Zmartwychwstałego, samego Pana. Dlatego śpiewamy: Bóg jest Panem i ukazał się nam, a chcąc ukazać swoje drugie przyjście, dodajemy dalej: błogosławiony, który przychodzi w imię Pańskie. Tak więc w tych, w których objawił się Chrystus zmartwychwstały, jest on oczywiście widzialny duchowo i widziany duchowymi oczami: gdy bowiem Chrystus przychodzi do nas dzięki Duchowi Świętemu, wskrzesza nas z martwych, tak jak byliśmy wcześniej, i daje nam życie, i pozwala nam widzieć siebie żywego w nas samych, Nieśmiertelnego i Niezniszczalnego. I nie tylko to, ale daje nam taką łaskę, że wyraźnie rozpoznajemy, jak nas wskrzesza i uwielbi nas w sobie (o czym świadczy całe Pismo Święte). Taka jest ukryta siła naszej wiary, której nie widzą i nie mogą widzieć niewierzący, ludzie małej wiary, czy lepiej mówiąc, półwierzący, którzy mają półwiarę. Niewierzący, ludzie małej wiary i półwiary to ci, którzy nie okazują swojej wiary czynami. Bez uczynków nawet demony wierzą i wyznają Chrystusa, że ​​jest Bogiem. Wiemy, że demony często wołały: Ty jesteś Synem Bożym (Mk 3,11); innym razem krzyczeli o Apostołach: ci ludzie są sługami Boga Najwyższego (Dz 16,17). Ale taka wiara nie pomaga ani demonom, ani ludziom i nie ma z niej pożytku, gdyż – jak mówi Apostoł – jest martwa: wiara bez uczynków jest martwa (Jakuba 2:20), podobnie jak wiara, przeciwnie, przyczynia się do uczynków (Jakuba 2,22). Dlaczego taka wiara jest martwa? - Ponieważ nie ma w sobie Boga Życiodajnego, - że nie nabywa w sobie Chrystusa, który powiedział: jeśli kto mnie miłuje, słowa mojego przestrzegać będzie, a ja i Ojciec przyjdziemy do niego i zamieszkamy u niego (J 14,23), abyśmy przez Jego obecność mogli wskrzesić z martwych tego, kto nabędzie tak czynnej wiary, ożywić go i pozwolić mu ujrzeć samego Chrystusa, w nim zmartwychwstałego i zmartwychwstałego. Oto dlaczego wiara bez uczynków jest martwa, lub lepiej mówiąc, ci, którzy mają wiarę bez uczynków, są martwi. Prawdziwa wiara w Boga jest zawsze żywa i ożywiająca dla tych, którzy się do niej zbliżają i przyjmują ją z dobrą wolą. Ona przed faktycznym wypełnieniem przykazań Chrystusa wielu wyprowadziła ze śmierci do żołądka i ukazała im Chrystusa i Boga, a gdyby potem wytrwali w Jego przykazaniach i przestrzegali ich aż do śmierci, zostaliby przez te przykazania zachowani, tak jak na początku stali się jedną wiarą. Kiedy jednak zmienili swoje usposobienie i ponownie popadli w swoje poprzednie grzechy, stracili wiarę i słusznie utracili prawdziwe duchowe bogactwo, którym jest Chrystus. Obyśmy i my nie cierpieli z tego powodu. Przestrzegajmy, proszę, przykazań Chrystusa tak bardzo, jak posiadamy, abyśmy byli godni obecnych i przyszłych błogosławieństw, to znaczy widoku samego Chrystusa Pana, które mogą zostać nam wszystkim udzielone przez łaskę Pana naszego Jezusa Chrystusa, Jemu niech będzie chwała na wieki. Amen 64. Zobacz słowa księdza Symeona Nowego Teologa w tłumaczeniu. na język rosyjski ze współczesnej greki. Biskup Feofan. Tom. I. Moskwa. 1882, s. 315–320. Słowo czterdzieści dwa. Może zainteresuje Cię: