Слово на Святую Пасху. (Что есть таинство воскресения Христова? Как в нас бывает воскресение Христово, и как вместе с сим бывает воскресение души?) Преподобного Симеона Нового Богослова 63

Мои сакани браќа! Дојде радосниот ден на Воскресението Христово, дојде Велигден, кој нѐ посетува еднаш годишно, а за оние кои ја разбираат тајната на воскресението, што се случува секој ден, па дури и непрекинато, дојде и ги исполни нашите срца со секаква радост и необјаснива утеха, не само затоа што го запре делото на севкупната душа затоа што ја покажа нашата вера толку почесно преку постот. за одмор и благодарност, како што можете да видите. Затоа, да Му благодариме на Христа Господа, Кој нѐ удостои да го преминеме морето на постот и со радост нѐ одведе во пристаништето на Воскресението: да им заблагодариме на сите - и на оние што постот го завршија во подвизи на добродетели, со ревност и топла наклонетост, и на оние што не беа толку храбри и беа расипани, расипани, кукавици. Он, исто така, им дава круни и награди на ревносните подвижници, дури и многу повеќе отколку што треба, - повторно, Тој, како милосрден и хуман, покажува снисходење кон најслабите, бидејќи Тој повеќе гледа на расположението и волјата на нашите души отколку на телесните трудови со кои вежбаме и се трудиме во добродетелта (и на тој начин, ревноста на секоја дарба или дарба на Он ја прави некој за ревносни дела на познатите и славните, или го остава уште во понижување, како оној на кој му требаат уште повеќе дела за целосно очистување). Но, да размислиме и попрецизно да истражиме која е тајната на воскресението на Христос, нашиот Бог, која тајна се случува и во нас ако ја посакуваме, и како Христос е погребан во нас (како во гроб), како се соединува со нашите души, како воскреснува во нас и заедно со Него нè воскреснува. Христос, нашиот Бог, откако беше обесен на крстот и на него го закова гревот на целиот свет, умре, се спушти во длабочините на пеколот, - потоа, воскреснувајќи од пеколот, повторно влезе во Своето безгрешно тело и веднаш воскресна од мртвите - и, конечно, се вознесе на небото со многу сила и слава. На ист начин, сега, кога ние, оставајќи ја светската суета, исповедајќи ги страстите на Христа Господа, влегуваме во гробот на покајанието и смирението, Самиот Он слегува од небото, влегува во нашето тело (како во гроб), се соединува со нашите души и ги воскреснува, мртви во гревовите и воскресението на моето воскресение ни дава да ги види. Така, воскресението Христово е и воскресение на нас кои паднавме во грев и сме мртви. Воскресението и славата Христова е (како што рековме) наше воскресение, кое се случува, се манифестира и се гледа во нас преку Неговото воскресение, извршено од Него во нас. Воскресението на душата е нејзино единство со Животот: како што мртвото тело, ако не прифати жива душа во себе и не се спои со неа, не може да живее сама сама, така и душата не може сама да живее вистински и вечен живот, освен ако на неискажлив начин не се соедини со Бога. Душата, и покрај тоа што по природа е нематеријална и бесмртна, е мртва и нечувствителна пред да се соедини со Христа - пред да види дека се соединила со Него и воскреснала - пред да знае и почувствува: зашто нема знаење без визија, ниту визија без чувство (т.е., пред некој да види нешто, и, гледајќи го, тогаш знае и почуствува). Во однос на физичкото, чувството може да се појави без вид (како, на пример, слеп човек, откако ја сопнал ногата на камен, чувствува болка); во духовното, ако умот не дојде до состојба на контемплација за да го созерцува она што е надвор од разбирањето, тогаш не може да го почувствува мистериозното влијание од тоа влијание. Значи, оној што вели дека го чувствува духовното пред да дојде во состојба на созерцание за она што е над умот, зборовите и мислите, е како слеп човек кој го чувствува доброто и злото што ги доживува, но не знае што има под неговите раце и нозе, и што може да го живее или убие, бидејќи нема очи да го види и да го знае. Затоа, колку пати се случува да ја крене прачката за да го погоди непријателот, но да го удри пријателот и покрај тоа што непријателот стои пред него и го исмева. Многу, многу веруваат во Христовото Воскресение, но малку се оние кои го гледаат чисто; оние кои не го гледаат воскресението Христово на овој начин, не можат да го обожаваат Исус Христос како Господ. Светата песна, која често ја имаме во нашите усти, вели: Откако го видовме Христовото Воскресение (не „верувајќи“, но што? - Воскресението Христово), да се поклониме на Светиот Господ Исус, единствениот безгрешен. Како Светиот Дух нè поттикнува да пееме: Откако го видовме Христовото Воскресение, односно дека го видовме воскресението Христово - кога не го видовме, бидејќи Христос воскресна пред повеќе од илјада години, а ни тогаш никој не виде како воскресна? Со овие зборови, црковната химна ни заповеда да ја објавиме совршената вистина, потсетувајќи на Христовото воскресение, кое се случува во секој од нас, верните, и е прозрачно, сјае со сјајот на Неговото нераспадливо Божество. Светлосното присуство на Духот укажува на воскресението на Господ кое се случило во нас, а уште повеќе ни дава благодат да го видиме Воскреснатиот Христос Самиот Господ. Затоа и пееме: Бог е Господ и ни се јави, а сакајќи да го покажеме Неговото второ доаѓање, потоа додаваме: благословен е оној што доаѓа во името Господово. Така, во оние во кои воскреснатиот Христос се јави, Тој, се разбира, е и духовно видлив и виден со духовни очи: зашто, кога Христос ќе дојде во нас благодарение на Светиот Дух, нè воскреснува од мртвите, како што бевме порано, и ни дава живот и нè тера да се видиме себеси жив во себе, Бесмртен и нераспадлив. И не само ова, туку Тој ни дава таква благодат што јасно препознаваме како нè воскреснува и нè прославува со Себе (како што сведочи целото Божествено писмо). Таква е скриената сила на нашата вера, која не ја гледаат и не можат да ја видат неверниците, слабоверните или подобро кажано полуверите кои имаат половина вера. Неверници, слабоверни и полуверници се оние кои својата вера не ја покажуваат со дела. Без дела, дури и демоните веруваат и го исповедаат Христос дека Тој е Бог. Знаеме дека демоните често извикуваа: зашто Ти си Син Божји (Марко 3,11); во други времиња извикуваа за апостолите: овие луѓе се слуги на Севишниот Бог (Дела 16:17). Но, таквата вера не им помага ниту на демоните, ниту на луѓето, и нема корист од таквата вера, бидејќи, како што вели апостолот, таа е мртва: верата без дела е мртва (Јаков 2,20), како што верата, напротив, ги унапредува делата (Јаков 2,22). Зошто таквата вера е мртва? - Затоа што во себе го нема Животворниот Бог - да не го придобие во себе Христос, Кој рече: ако некој Ме љуби, ќе го пази Моето слово, и јас и Отецот ќе дојдеме кај него и ќе се преселиме кај него (Јован 14:23), за со Неговото присуство да го воскреснеме од мртвите оној што стекнува таква активна вера, да го оживееме и да го пуштиме да воскресне во Него. Затоа верата без дела е мртва, или подобро кажано, мртви се оние кои имаат вера без дела. Вистинската вера во Бога е секогаш жива и животворна за оние кои и пристапуваат и ја прифаќаат со добра волја. Таа, пред вистинското исполнување на заповедите Христови, мнозина од смрт донела во стомакот и им ги покажала Христа и Бога - и ако после тоа останале во Неговите заповеди и ги држеле до смрт, тие би биле зачувани со овие заповеди исто како и во почетокот станале една вера. Но, како што се променија во нивните намери и повторно паднаа во своите поранешни гревови, тие ја загубија својата вера и праведно го загубија вистинското духовно богатство, што е Христос. Да не страдаме и од ова. Нека, се молам, да ги држиме Христовите заповеди онолку колку што имаме, за да бидеме достојни и за сегашните и за идните благослови, односно за видот на Самиот Христос Господ, кој на сите ни е даруван со благодатта на нашиот Господ Исус Христос, слава Нему во вечни векови. Амин 64. Видете ги зборовите на свештеникот Симеон Нов Богослов, преведени. на руски јазик од новогрчки. Епископот Феофан. Vol. I. Москва. 1882, стр. 315–320. Збор четириесет и два. Можеби ќе ве интересира: