Слово на Святую Пасху. (Что есть таинство воскресения Христова? Как в нас бывает воскресение Христово, и как вместе с сим бывает воскресение души?) Преподобного Симеона Нового Богослова 63

Meine geliebten Brüder! Der freudige Tag der Auferstehung Christi ist gekommen, Ostern ist gekommen und besucht uns einmal im Jahr, und für diejenigen, die das Geheimnis der Auferstehung verstehen, die jeden Tag und sogar ununterbrochen geschieht, ist er gekommen und hat unsere Herzen mit allerlei Freude und unerklärlichem Trost erfüllt, nicht nur, weil er das Werk des allehrenhaften Fastens gestoppt hat, sondern vor allem, weil er unsere Seelen durch dieses Werk vervollkommnet hat und alle Gläubigen zur Ruhe und Danksagung aufgerufen hat, wie Sie sehen können. Danken wir also Christus dem Herrn, der uns würdig gemacht hat, das Meer des Fastens zu überqueren, und der uns mit Freude in den Hafen der Auferstehung geführt hat: Danken wir allen – sowohl denen, die den Fastenkurs in tugendhaften Heldentaten mit Eifer und warmer Gesinnung abgeschlossen haben, als auch denen, die nicht so mutig und aufgrund geistiger Verdorbenheit feige in ihren Heldentaten waren. Denn er gibt auch eifrigen Asketen Kronen und Belohnungen, sogar viel mehr, als sie sollten, – wiederum zeigt er, als barmherzig und menschlich, Herablassung gegenüber den Schwächsten, da er mehr auf die Gesinnung und den Willen unserer Seelen achtet als auf die körperlichen Arbeiten, mit denen wir Tugend üben und anstreben (und so verteilt er entsprechend dem Eifer eines jeden die Gaben des Heiligen Geistes oder macht jemanden für eifrige Taten zu den Berühmten und glorreich oder lässt ihn noch in der Demütigung zurück, als einer, der noch mehr Taten zur völligen Reinigung braucht). Aber denken und erforschen wir genauer, was das Geheimnis der Auferstehung Christi, unseres Gottes, ist, welches Geheimnis auch in uns geschieht, wenn wir es wünschen, und wie Christus in uns begraben ist (wie in einem Grab), wie er mit unseren Seelen vereint ist, wie er in uns aufersteht und uns zusammen mit ihm auferweckt. Nachdem Christus, unser Gott, am Kreuz gehängt und die Sünde der ganzen Welt daran festgenagelt hatte, starb er, stieg in die Tiefen der Hölle hinab, stieg dann aus der Hölle auf, trat wieder in seinen makellosen Körper ein und stand sofort von den Toten auf – und stieg schließlich mit viel Kraft und Herrlichkeit in den Himmel auf. Auf die gleiche Weise steigt Er selbst, wenn wir die weltliche Eitelkeit verlassen und das Leiden Christi, des Herrn, bekennen und in das Grab der Reue und Demut eintreten, vom Himmel herab, betritt unseren Körper (wie in ein Grab), vereint sich mit unseren Seelen und lässt sie tot in Sünden auferstehen, und die Auferstehung gibt uns die Gnade, die Herrlichkeit dieser geheimnisvollen Auferstehung zu sehen. Somit ist die Auferstehung Christi auch die Auferstehung von uns, die wir in Sünde gefallen und tot sind. Die Auferstehung und Herrlichkeit Christi ist (wie wir sagten) unsere eigene Auferstehung, die durch seine von ihm in uns vollbrachte Auferstehung geschieht, in uns manifestiert und gesehen wird. Die Auferstehung der Seele ist ihre Einheit mit dem Leben: Denn so wie ein toter Körper, wenn er keine lebende Seele in sich aufnimmt und sich nicht mit ihr auflöst, nicht allein leben kann, so kann die Seele nicht das wahre und ewige Leben allein leben, es sei denn, sie vereint sich auf unaussprechliche Weise unversehrt mit Gott. Obwohl die Seele von Natur aus immateriell und unsterblich ist, ist sie tot und gefühllos, bevor sie sich mit Christus vereint – bevor sie sieht, dass sie sich mit ihm vereint hat und auferstanden ist – bevor sie weiß und fühlt: Denn es gibt kein Wissen ohne Vision und keine Vision ohne Gefühl (d. h. bevor jemand etwas sieht und, indem er es sieht, weiß und dann fühlt). In Bezug auf das Physische kann das Gefühl auch ohne Sehkraft auftreten (so wie zum Beispiel ein Blinder, der mit dem Fuß über einen Stein stolpert, Schmerzen verspürt); Wenn der Geist im Spirituellen nicht in einen Zustand der Kontemplation gelangt, um darüber nachzudenken, was jenseits des Verständnisses liegt, kann er den mysteriösen Einfluss dieses Einflusses nicht spüren. Wer also sagt, dass er das Spirituelle spürt, bevor er in einen Zustand der Kontemplation über das kommt, was über dem Verstand, den Worten und Gedanken liegt, ist wie ein Blinder, der das Gute und Böse fühlt, das er erlebt, aber nicht weiß, was sich unter seinen Händen und Füßen befindet und was ihn leben oder töten kann, weil er keine Augen hat, um es zu sehen und zu erkennen. Wie oft passiert es also, dass er die Rute hebt, um den Feind zu treffen, aber seinen Freund trifft, obwohl der Feind vor ihm steht und ihn verspottet? Viele, viele glauben an die Auferstehung Christi, aber es gibt nur wenige, die sie rein sehen; Wer die Auferstehung Christi nicht auf diese Weise sieht, kann Jesus Christus nicht als Herrn anbeten. Das heilige Lied, das wir oft im Mund haben, lautet: Nachdem wir die Auferstehung Christi gesehen haben (nicht „glauben“, aber was? – Die Auferstehung Christi), lasst uns den Heiligen Herrn Jesus anbeten, den einzigen Sündenlosen. Wie bewegt uns der Heilige Geist zum Singen: Nachdem wir die Auferstehung Christi gesehen haben, das heißt, dass wir die Auferstehung Christi gesehen haben – obwohl wir sie nicht gesehen haben, da Christus vor mehr als tausend Jahren auferstanden ist und selbst dann niemand gesehen hat, wie er auferstanden ist? Mit diesen Worten befahl uns der Kirchenhymnus, die vollkommene Wahrheit zu verkünden und an die Auferstehung Christi zu erinnern, die in jedem von uns, den Gläubigen, geschieht und leuchtend ist und im Glanz seiner unvergänglichen Göttlichkeit erstrahlt. Die leuchtende Gegenwart des Geistes zeigt die Auferstehung des Herrn an, die in uns stattgefunden hat, und mehr noch: Sie verleiht uns die Gnade, den auferstandenen Christus, den Herrn, selbst zu sehen. Deshalb singen wir: Gott ist der Herr und ist uns erschienen, und um sein zweites Kommen zu verkünden, fügen wir danach hinzu: Gesegnet sei, der im Namen des Herrn kommt. In denen, in denen der auferstandene Christus erschien, ist er natürlich sowohl geistlich sichtbar als auch mit geistlichen Augen gesehen: Denn wenn Christus dank des Heiligen Geistes in uns kommt, erweckt er uns von den Toten, wie wir zuvor waren, und gibt uns Leben und lässt uns sich in uns selbst lebendig sehen, den Unsterblichen und Unbestechlichen. Und nicht nur das: Er schenkt uns eine solche Gnade, dass wir deutlich erkennen, wie Er uns auferweckt und mit sich selbst verherrlicht (wie alle göttlichen Schriften bezeugen). Das ist die verborgene Kraft unseres Glaubens, die Ungläubige, Menschen mit geringem Glauben oder, besser gesagt, Halbgläubige mit halbem Glauben nicht sehen und nicht sehen können. Ungläubige, Kleingläubige und Halbgläubige sind diejenigen, die ihren Glauben nicht durch Taten zeigen. Ohne Werke glauben und bekennen sogar Dämonen Christus, dass er Gott ist. Wir wissen, dass Dämonen oft schrien: Denn du bist der Sohn Gottes (Markus 3:11); ein anderes Mal schrien sie über die Apostel: Diese Männer sind Diener Gottes, des Höchsten (Apostelgeschichte 16,17). Aber ein solcher Glaube hilft weder Dämonen noch Menschen, und ein solcher Glaube bringt keinen Nutzen, weil er, wie der Apostel sagt, tot ist: Glaube ohne Werke ist tot (Jakobus 2,20), genauso wie der Glaube im Gegenteil Werke vorantreibt (Jakobus 2,22). Warum ist dieser Glaube tot? - Weil es nicht den lebensspendenden Gott in sich hat, - dass es nicht Christus in sich annimmt, der gesagt hat: Wer mich liebt, der wird mein Wort halten, und ich und der Vater werden zu ihm kommen und bei ihm wohnen (Johannes 14,23), damit wir durch seine Gegenwart denjenigen, der einen so aktiven Glauben erlangt, von den Toten auferwecken, ihn wiederbeleben und ihn Christus selbst sehen lassen können, der in ihm auferstanden und auferstanden ist. Deshalb ist Glaube ohne Werke tot, oder besser gesagt: Wer Glauben ohne Werke hat, ist tot. Der wahre Glaube an Gott ist immer lebendig und lebensspendend für diejenigen, die sich ihm nähern und ihn mit gutem Willen annehmen. Sie brachte vor der tatsächlichen Erfüllung der Gebote Christi viele vom Tod in den Magen und zeigte ihnen Christus und Gott – und wenn sie danach in seinen Geboten geblieben wären und sie sogar bis zum Tod gehalten hätten, wären sie durch diese Gebote genauso bewahrt worden, wie sie am Anfang ein Glaube geworden wären. Aber als sie ihre Disposition änderten und wieder in ihre früheren Sünden verfielen, verloren sie ihren Glauben und verloren zu Recht den wahren geistlichen Reichtum, der Christus ist. Mögen auch wir nicht darunter leiden. Ich bete, lasst uns die Gebote Christi so gut wie möglich halten, um sowohl gegenwärtiger als auch zukünftiger Segnungen würdig zu sein, d. Amen 64. Sehen Sie sich die übersetzten Worte von Rev. Simeon, dem neuen Theologen, an. aus dem Neugriechischen ins Russische übersetzt. Bischof Feofan. Bd. I. Moskau. 1882, S. 315–320. Wort zweiundvierzig. Sie könnten interessiert sein an: