Слово на Святую Пасху. (Что есть таинство воскресения Христова? Как в нас бывает воскресение Христово, и как вместе с сим бывает воскресение души?) Преподобного Симеона Нового Богослова 63

إخوتي الأحباء! لقد جاء يوم قيامة المسيح البهيج، وجاء عيد الفصح، الذي يزورنا مرة واحدة في السنة، وبالنسبة لأولئك الذين يفهمون سر القيامة، الذي يحدث كل يوم وحتى بشكل مستمر، فقد جاء وملأ قلوبنا بكل أنواع الفرح والتعزية التي لا يمكن تفسيرها، ليس فقط لأنه أوقف عمل الصوم الكريم، ولكن أكثر من ذلك لأنه أظهر نفوسنا كاملة من خلال هذا العمل ودعا جميع المؤمنين إلى الراحة والشكر، كما ترون. فلنشكر إذن المسيح الرب، الذي جعلنا أهلاً لعبور بحر الصوم، وقادنا بفرح إلى ميناء القيامة: فلنشكر الجميع، سواء الذين أتموا مسيرة الصوم في أعمال الفضائل، بغيرة وتصرفات دافئة، أو أولئك الذين لم يكونوا شجعانًا جدًا وكانوا جبناء في مآثرهم، بسبب الفساد الروحي. لأنه يمنح أيضًا تيجانًا ومكافآت للنساك الغيورين، حتى أكثر مما ينبغي - ومرة أخرى، فهو، بصفته رحيمًا وإنسانيًا، يُظهر تنازلًا تجاه الأضعف، لأنه ينظر أكثر إلى تصرفات أرواحنا وإرادتها أكثر من الأعمال الجسدية التي نمارس بها ونجتهد في الفضيلة (وبالتالي، وفقًا لغيرة كل فرد، فإنه يوزع مواهب الروح القدس، أو يجعل شخصًا ما يقوم بأعمال غيرة على المشاهير والمشاهير. مجيدًا، أو يتركه في ذلة كمن يحتاج إلى المزيد من الأعمال ليتم تطهيره). ولكن لنفكر ونستكشف بدقة أكبر ما هو سر قيامة المسيح إلهنا، وأي سر يحدث فينا أيضًا إذا أردنا ذلك، وكيف دُفن المسيح فينا (كما في قبر)، وكيف يتحد بنفوسنا، وكيف يقوم فينا ويقيمنا معه. المسيح إلهنا، بعد أن عُلق على الصليب وسمّر خطيئة العالم أجمع، مات، ونزل إلى أعماق الجحيم، ثم قام من الجحيم، ودخل مرة أخرى جسده الطاهر، وقام على الفور من بين الأموات، وأخيراً صعد إلى السماء بقوة ومجد كبيرين. وبنفس الطريقة الآن، عندما نترك الغرور الدنيوي، عند الاعتراف بآلام المسيح الرب، ندخل إلى قبر التوبة والتواضع، ينزل هو نفسه من السماء، ويدخل جسدنا (كما في القبر)، ويتحد مع نفوسنا ويقيمها، ميتة في الخطايا، وبعد قيامته يمنحنا نعمة رؤية مجد هذه القيامة الغامضة. وهكذا فإن قيامة المسيح هي أيضًا قيامة لنا نحن الذين وقعنا في الخطية وأموات. قيامة المسيح ومجده هي (كما قلنا) قيامتنا التي حدثت وظهرت وظهرت فينا من خلال قيامته التي قام بها فينا. قيامة النفس هي اتحادها بالحياة: فكما أن الجسد الميت، إذا لم يقبل نفسًا حية في داخله ولم يندمج معها، لا يستطيع أن يعيش وحده بذاته، كذلك لا تستطيع النفس أن تحيا حياة حقيقية وأبدية بذاتها، ما لم تتحد مع الله بطريقة لا يمكن وصفها. النفس، مع أنها غير مادية وخالدة بالطبيعة، تكون ميتة وغير محسوسة قبل أن تتحد بالمسيح - قبل أن ترى أنها اتحدت به وقمت - قبل أن تعرف وتشعر: لأنه لا معرفة بدون رؤية، ولا رؤية بدون شعور (أي قبل أن يرى الإنسان شيئًا، وبعد رؤيته يعرف، ثم يشعر). فيما يتعلق بالجسدي، يمكن أن يحدث الشعور بدون رؤية (كما، على سبيل المثال، رجل أعمى، بعد أن تعثر بقدمه على الحجر، يشعر بالألم)؛ وفي الروحانيات، إذا لم يصل العقل إلى حالة التأمل ليتأمل ما هو أبعد من الفهم، فإنه لا يستطيع أن يشعر بالتأثير الغامض من ذلك التأثير. فمن يقول إنه يشعر بالروحانية قبل أن يدخل في حالة التأمل فيما هو فوق العقل والكلمات والأفكار، فهو مثل رجل أعمى يشعر بالخير والشر الذي يعيشه، لكنه لا يعرف ما تحت يديه وقدميه، وما يمكن أن يحياه أو يقتله، لأنه ليس له عيون يراها ويعرفها. ولذلك، كم مرة يحدث أن يرفع العصا ليضرب العدو، لكنه يضرب صديقه، على الرغم من أن العدو يقف أمامه ويسخر منه. كثيرون يؤمنون بقيامة المسيح، لكن قليلون هم الذين يرونها نقية؛ أولئك الذين لا يرون قيامة المسيح بهذه الطريقة لا يمكنهم أن يعبدوا يسوع المسيح كرب. تقول الترنيمة المقدسة، التي كثيرا ما نسمعها في أفواهنا: بعد أن رأينا قيامة المسيح (ليس "إيمان"، ولكن ماذا؟ - قيامة المسيح)، فلنعبد الرب القدوس يسوع، الوحيد الذي بلا خطية. كيف يحركنا الروح القدس لنرنم: إذ قد رأينا قيامة المسيح، أي أننا رأينا قيامة المسيح - ونحن لم نراها، إذ أن المسيح قام منذ أكثر من ألف سنة، وحتى ذلك الحين لم ير أحد كيف قام؟ بهذه الكلمات أوصانا ترنيمة الكنيسة أن نعلن الحقيقة الكاملة، مستذكرين قيامة المسيح التي تتم في كل واحد منا، نحن المؤمنين، المضيئة، المشرقة بشعاع لاهوته الذي لا يفنى. إن حضور الروح المنير يشير إلى قيامة الرب التي تمت فينا، بل وأكثر من ذلك، فهو يمنحنا نعمة رؤية المسيح القائم من الأموات، الرب نفسه. ولهذا نغني: الله هو الرب وقد ظهر لنا، وإذ نريد أن نظهر مجيئه الثاني، نضيف بعد ذلك: مبارك الآتي باسم الرب. لذلك، في أولئك الذين ظهر المسيح القائم من بين الأموات، فهو بالطبع مرئي روحيًا ويُرى بأعين روحية: لأنه عندما يأتي المسيح فينا بفضل الروح القدس، فإنه يقيمنا من الأموات، كما كنا من قبل، ويعطينا الحياة، ويجعلنا نرى نفسه حيًا في أنفسنا، الذي لا يموت ولا يفنى. وليس هذا فقط، بل يمنحنا نعمة حتى ندرك بوضوح كيف يقيمنا ويمجدنا معه (كما يشهد كل الكتاب الإلهي). هذه هي القوة الخفية لإيماننا، التي لا يراها ولا يستطيع رؤيتها غير المؤمنين، أو الأشخاص ذوي الإيمان القليل، أو بتعبير أفضل، أنصاف المؤمنين الذين لديهم نصف إيمان. الكافرون، قليلو الإيمان ونصف الإيمان، هم الذين لا يظهرون إيمانهم بالأفعال. وبدون أعمال، حتى الشياطين يؤمنون ويعترفون بالمسيح أنه الله. نحن نعلم أن الشياطين كثيرًا ما كانوا يصرخون: "لأنك أنت ابن الله" (مرقس 3: 11)؛ وفي أحيان أخرى صرخوا على الرسل: هؤلاء الرجال هم عبيد الله العلي (أع 16: 17). لكن مثل هذا الإيمان لا يساعد الشياطين ولا الناس، ولا فائدة من هذا الإيمان، لأنه كما يقول الرسول ميت: الإيمان بدون أعمال ميت (يعقوب 2: 20)، كما أن الإيمان، على العكس من ذلك، يتقدم الأعمال (يعقوب 2: 22). لماذا مات هذا الإيمان؟ - لأنه ليس في داخله الإله المحيي - أنه لا يكتسب في ذاته المسيح الذي قال: إن أحبني أحد يحفظ كلمتي، وأنا والآب نأتي إليه ونقيم عنده (يوحنا 14: 23)، حتى نتمكن بحضوره من إقامة من يكتسب مثل هذا الإيمان الفعال من بين الأموات، وإحيائه والسماح له برؤية المسيح نفسه القائم فيه وقيامته. ولهذا السبب الإيمان بدون أعمال ميت، أو بالأحرى، أولئك الذين لديهم الإيمان بدون أعمال هم أموات. إن الإيمان الحقيقي بالله هو دائمًا حي وواهب الحياة لأولئك الذين يقتربون منه ويقبلونه بحسن نية. إنها، قبل التنفيذ الفعلي لوصايا المسيح، أحضرت الكثيرين من الموت إلى المعدة وأظهرت لهم المسيح والله - وإذا ظلوا بعد ذلك في وصاياه وحفظوها حتى الموت، لكانوا قد حفظوا بهذه الوصايا كما في البداية أصبحوا إيمانًا واحدًا. ولكن عندما تغيروا في شخصياتهم وسقطوا مرة أخرى في خطاياهم السابقة، فقدوا إيمانهم وفقدوا بالبر الثروة الروحية الحقيقية التي هي المسيح. نرجو ألا نعاني من هذا أيضًا. فلنحفظ وصايا المسيح على قدر ما لنا، حتى نكون مستحقين للبركات الحاضرة والمستقبلة، أي رؤية المسيح الرب نفسه، الذي يمنحنا جميعًا بنعمة ربنا يسوع المسيح، له المجد إلى الأبد. آمين 64. انظر كلمات القس سمعان اللاهوتي الجديد مترجمة. إلى اللغة الروسية من اليونانية الحديثة. المطران فيوفان. المجلد. أنا موسكو. 1882، ص 315-320. الكلمة الثانية والأربعون. قد تكون مهتمًا بـ: