Поучение на Святую Пасху 56 . Преподобного аввы Дорофея 57

У давнину Ізраїлеві сини під час свят чи урочистостей за законом приносили Богу дари, як то: жертви, цілопалення, початки тощо. Ізраїлеві сини звершували Великдень, коли виходили з Єгипту. Нині цей Великдень здійснює душа, коли виходить з Єгипту мисленного, тобто гріха, і переходить від пороку до чесноти. Нині – Великдень Господній, день Світлого свята Воскресіння Христа, що розіп'яв гріх на хресті, що помер за нас і воскрес. Принесемо ж і ми Господу дари, жертви цілопалення не з безсловесних тварин, яких Христос не хоче: бо жертви та приношення безсловесних Він не схотів і про цілопалення телят і баранів не вподобав (Пс. 39:7; Євр. 10:6, 8). Але оскільки Агнець Божий закланий був за нас, за словом Апостола: Великдень наш за нас пожерений би Христос (1Кор. 5:7), нехай візьме гріх світу, і зробився за нас клятвою (оскільки написано: проклятий кожен висяй на дереві), да викупимо нас Гал. 3:13; 4:5. Який же дар чи якусь благоугодну Христу жертву ми можемо принести в день Воскресіння, тоді як Він не хоче жертви з безсловесних тварин? – «Принесемо, як плід, самих себе». Так говорить і святий Апостол: представіть тілеса вашу жертву живу, святу, угодну Богові, словесне служіння ваше (Рим. 12:1). А як ми можемо принести свої тіла Богові в жертву живу і святу? Не виконуючи більше волі плоті і помислів наших (Еф. 2:3), але чинячи за духом і не виконуючи бажання плоті (Гал. 5:16): бо це і означає умертвляти уди наші яже на землі (Кол. 3:5). Така жертва називається живою, тому що безсловесне (тварина), ведене на жертву, коли підноситься на жертовник, то й помирає; а святі, що приносять себе Богові, живі щодня загартовують себе, – як каже святий Давид: зане Тобі заради умертвляємося весь день, звинувачуємося як вівці заколення (Пс. 43:23). Отже, принесемо самих себе в жертву, наслідуючи всіх святих, кожен день убиватимемо самих себе для Христа Бога нашого, для Того, Хто помер за нас. Яким чином святі вбивали себе? Вони вбивали у собі будь-яку прихильність до світу, як ми сказали, і жили для одного Христа та Його заповідей. Так і ми принесемо в жертву самих себе: «бо нас хоче Бог, як найдорожче набуття Своє». Воістину, людина дорогоцінна за всі видимі тварі: бо Творець привів їх у буття словом Своїм, сказавши: нехай буде це, і бути, - і знову: нехай проростить земля те і те, і бути, - нехай зведуть води ..., і тому подібне (Бут. 1:3, 11, 20); людину ж Бог утворив і прикрасив Власними руками. Притому все влаштував Творець на користь і служіння людині, а його самого поставив царем над усім і дав йому насолоджуватися райським блаженством, а що ще дивніше, коли земнородний упав через свій гріх, Бог знову відновив його кров'ю Єдинородного Сина Свого. Отже, людина, воістину, є найдорожчим здобутком Божим, і не лише найдорожчим, а й найближчим, властивим Богові: оскільки сказано: створимо людину за образом нашою і за подобою, і ще: сотвори Бог людини, за образом Божим сотвори його (Бут. 1:22,7). І Сам Господь наш, прийшовши до нас, прийняв образ людини – тіло і душу людські, коротко сказав: зробився по всьому, крім гріха, а через це ще більше уподібнив Собі людину і, так би мовити, зробив її Своїм. Навпаки, він використовує для цього фарби дорогоцінні і блискучі, гідні зображення царського, - іноді прикладає і саме золото до зображення царя і намагається всі одягу царські, якщо можливо, уявити на зображенні так, щоб кожен, дивлячись на зображення, що містить у собі всі відмінні риси царя, думав, що він начебто дивиться на і чудово). Так і ми, створені за образом Божим, не будемо спотворювати свого первообраза, але зробимо свій образ чистим і славним, гідним Першообразу: бо якщо знечестив зображення Царя видимої і улесливої нам людини піддається покаранню, то, що повинні потерпіти ми, не знехтували в собі Божественний образ? Першообраз, зрозумівши силу таїнства і те, за кого Христос помер». Сила таїнства смерті Христової така. Тому ми гріхом затьмарили в собі образ Божий і тому через падіння і гріхи стали мертвими, як каже святий Апостол (Еф. 2:1), то Бог, що створив нас за образом Своїм, змилосердившись над Своїм створінням і власним чином, став нас заради людиною і підняв смерть за всіх, щоб нас мертвих вже звести до життя, яке ми втратили через свою послух. Він Сам, піднявшись на святий Свій хрест і розіп'явши на ньому гріх, за який ми вигнані були з раю, полонив полон, як сказано в Писанні (Пс. 67:19; Еф. 4:8). Що означає «полонів полон»? Те, що з часу злочину Адамова ворог полонив нас і тримав у своїй владі, так що душі людські, по розлученні з тілом, відходили в пекло, бо рай був ув'язнений. Коли ж Христос Господь піднявся на висоту Свого святого і життєдайного хреста, то Він Своєю кров'ю визволив нас із полону, в який ворог через злочин злочину захопив нас, тобто, знову викрав нас з руки ворога і, перемігши і скинувши полонив нас, полонив нас Собі, так би мовити, назад; тому і говориться у Святому Письмі, що Він (Господь) полонив полон. Ось сила цього таїнства: Христос помер за нас, щоб нас умертвілих звести до життя... Таким чином, людинолюбством Христовим ми викрадені з пекла, і тепер від нас залежить йти в рай: тому що пекло вже не панує над нами, як раніше, і не містить нас у рабстві. Тільки не будемо, браття, безтурботні: зберігатимемо себе від гріховної дії. Будь-яка гріховна дія вкидає нас знову у владу пекла, тому що ми добровільно самі себе зраджуємо йому і поневоляємо. Але чи не сором це і не велике лихо, якщо ми, після того, як Господь Ісус Христос визволив нас з пекла Своєю кров'ю, і після того як ми чуємо все це, знову підемо і самі вкинемо себе в пекло? Чи не гідні ми, в такому разі, ще сильнішого і найжорстокішого покарання? Людинолюбець Бог нехай помилує нас і подасть нам невпинну ретельність розуміти все це і допомагати самим собі, щоб знайти нам, хоч малу милість! Амінь 58 . Повчання це, як мовиться в його написі, є «поясненням деяких висловів святого Григорія Богослова, які співаються з тропарями на Святий Великдень». Див. Слова авви Дорофія – рукоп. Московський. Синод. Бібліотека. (№ 37 - XXXVIII); порівняння. Душекорисн. повчений. авви Дорофія, вид. Козельськ. Оптін. пустин., 1895, 204-210 стор; Христос. Читання. 1830, травень, 165–174 стор; Церков. Ведом. 1898 р №№ 14-15. Вам може бути цікаво: