Поучение на Святую Пасху 56 . Преподобного аввы Дорофея 57

في العصور القديمة، كان بنو إسرائيل، في الأعياد أو الاحتفالات حسب الشريعة، يقدمون هدايا لله، مثل الذبائح والمحرقات والباكورات وما شابه. واحتفل بنو إسرائيل بالفصح عند خروجهم من مصر. والآن تحتفل النفس بهذا الفصح عندما تترك مصر الفكر، أي الخطيئة، وتنتقل من الرذيلة إلى الفضيلة. اليوم هو عيد الفصح الرباني، يوم العيد المشرق لقيامة المسيح، الذي صلب الخطيئة على الصليب، ومات من أجلنا وقام. لنقدم نحن أيضًا للرب قرابين، محرقات ليست من حيوانات غبية، وهو ما لا يريده المسيح، لأنه لم يشته ذبائح وقرابين حيوانات غير ذكية، ولم يسر بمحرقات الثيران والكباش (مز 39: 7؛ عب 10: 6، 8). ولكن بما أن حمل الله ذبح لأجلنا كقول الرسول: "فصحنا قد أكل لأجلنا في المسيح" (1كو5: 7)، لكي يرفع خطيئة العالم، فيصير لعنة لأجلنا (لأنه مكتوب ملعون كل من علق على خشبة)، لكي يفدينا من اللعنة القانونية لننال البنوة (غل 3: 13؛ 4: 5)، فيجب علينا أن نأتي شيئًا يرضيه كهدية من أنفسنا. ما هي الهدية أو أي نوع من التضحيات التي ترضي المسيح يمكن أن نقدمها في يوم القيامة، لأنه لا يريد ذبائح من الحيوانات غير الناطقة؟ - "دعونا نجلب أنفسنا كنوع من الفاكهة." وهذا ما يقوله الرسول القدوس: "قدموا جسدكم ذبيحة حية مقدسة مرضية عند الله، عبادتكم الكلامية" (رومية 12: 1). كيف يمكننا أن نقدم أجسادنا لله ذبيحة حية مقدسة؟ لا نعمل في ما بعد مشيئة الجسد وأفكارنا (أفسس 2: 3)، بل نسلك في الروح، ولا نكمل شهوات الجسد (غل 5: 16): لأن هذا يعني إماتة رغباتنا حتى على الأرض (كو 3: 5). وتسمى هذه الذبيحة حية، لأن الأخرس (الحيوان) يقود إلى الذبيحة، بمجرد صعوده إلى المذبح يموت؛ والقديسون الذين يقدمون أنفسهم لله يذبحون أنفسهم أحياء كل يوم، كما يقول القديس داود: "من أجلك نمات كل النهار نحسب كغنم الذبح" (مز 43: 23). فلنضحي إذن بأنفسنا متمثلين بجميع القديسين، ولنميت أنفسنا كل يوم من أجل المسيح إلهنا، من أجل الذي مات عنا. كيف قتل القديسون أنفسهم؟ لم يحبوا العالم ولا الأشياء التي في العالم، بل إذ رفضوا شهوة الجسد وشهوة الشعر وتعظم الحياة (1 يوحنا 2: 15)، أي الشهوة ومحبة المال والغرور، حملوا الصليب وتبعوا المسيح، صلبوا العالم لأنفسهم وأنفسهم للعالم (غل 6: 14). يتحدث الرسول عنهم: لكنهم مثل المسيح، قد صلبوا الجسد مع الأهواء والشهوات (غل 5: 24). هكذا قتل القديسون أنفسهم. كيف ضحوا بأنفسهم؟ عيش لا لأنفسنا، بل استعباد أنفسنا لوصايا الله والتخلي عن شهواتنا، من أجل الوصية ومحبة الله والقريب، كما قال الرسول القدوس بطرس: "ها نحن قد تركنا كل شيء وتبعناك إلى الموت" (متى 19: 27)، ولم يكن للرسول مال ولا ممتلكات ولا فضة ولا ذهب (كانت له شبكة واحدة وتلك القديمة كما يقول القديس يوحنا الذهبي الفم)، لكنه ترك، يقال، كل شيء، أي كل رغباته، كل ارتباط بهذا العالم، حتى أنه لو كان لديه مال أو ثروة، فمن الواضح أنه كان سيحتقرهم أيضًا، وبعد أن حمل الصليب، كان سيتبع المسيح، بحسب ما قيل: "أنا أحيا، ولكن المسيح حي في" (غل 2: 20). هكذا قدم القديسون أنفسهم كنوع من الثمر! وربنا نفسه، نزل إلينا، اتخذ صورة إنسان - جسد وروح إنسان، وقال باختصار: لقد خُلق في كل شيء ما عدا الخطيئة، ومن خلال هذا جعل الإنسان أكثر شبهاً بنفسه، وإذا جاز التعبير، جعله خاصًا به. "دعونا نعيد الصورة التي تم إنشاؤها في الصورة." كيف هذا؟ ويعلمنا الرسول القدوس ذلك قائلاً: لنطهر أنفسنا من كل دنس الجسد والروح (2كو 7: 1)، ولنجعل صورتنا نقية كما أخذناها، ونمحو منها دنس الخطية، فيظهر جمالها الآتي من الفضائل. فلنطهر صورة الله في أنفسنا: إذ يطلب الله منا أن نقدم هذه الصورة بلا دنس ولا عيب ولا شيء مثل ذلك (أفسس 5: 27)، وهو ما أعطاها إياه. "دعونا نعود إلى الصورة التي تم خلقها في الصورة": دعونا ندرك كرامتنا، - سوف ندرك الفوائد العظيمة التي حصلنا عليها، - سوف نتذكر من خلقنا على صورته، - لن ننسى هذه البركات العظيمة التي أعطانا إياها الله فقط من خلال صلاحه، وليس من خلال كرامتنا، - سوف نفهم أننا مخلوقون على صورة الله الذي خلقنا. "فلنكرم النموذج الأولي": لن نهين صورة الله التي خلقنا عليها. من الذي يريد أن يرسم صورة ملكية، يجرؤ على استخدام ألوان سيئة على هذه الصورة، وبالتالي يهين الملك ويعاقب نفسه؟... على العكس من ذلك، فهو يستخدم لهذا الغرض دهانات ثمينة ورائعة تليق بصورة الملك - بل إنه أحيانًا يطبق الذهب على صورة الملك ويحاول، إن أمكن، تمثيل جميع الملابس الملكية في الصورة بحيث يظن الجميع، الذين ينظرون إلى الصورة التي تحتوي على جميع السمات المميزة للملك، أنه كما لو كان ينظر إلى الملك نفسه - إلى الأصل نفسه (لأن الصورة مهيبة وجميلة). لذلك، نحن، المخلوقين على صورة الله، لن نشوه نموذجنا الأولي، بل سنجعل صورتنا نقية ومجيدة، تستحق النموذج الأولي: لأنه إذا تعرض للعقاب شخص أهان صورة الملك، وهو شخص مرئي ومذعن لنا، فماذا علينا أن نتحمل، وقد أهملنا الصورة الإلهية في أنفسنا ولا نعيد هذه الصورة في الطهارة؟... "فلنكرم النموذج، مدركين قوة السر ومن أجله مات المسيح". إن قوة سر موت المسيح هي هكذا. لأننا قد أظلمنا صورة الله في أنفسنا بالخطية، ولذلك بالسقوط والخطايا صرنا أمواتًا، كما يقول الرسول القدوس (أفسس 1: 11). 2: 1)، فالله الذي خلقنا على صورته، ورحم خليقته وصورته، صار إنسانًا من أجلنا وأقام الموت عن الجميع، حتى نقوم أمواتًا للحياة التي فقدناها بسبب عصياننا. وهو نفسه إذ صعد إلى صليبه المقدس وصلب عليه الخطية التي بسببها طردنا من الجنة، سبى كما جاء في الكتاب (مز 67: 19؛ أفسس 4: 8). ما معنى "مأسورين بالسبي"؟ والحقيقة أنه منذ جريمة آدم أسرنا العدو وأبقانا في سلطته، حتى أن النفوس البشرية بعد انفصالها عن الجسد تذهب إلى الجحيم، إذ انتهت الجنة. عندما صعد المسيح الرب إلى ذروة صليبه المقدس المحيي، أنقذنا بدمه من السبي، الذي أخذنا إليه العدو بالجريمة، أي انتزعنا مرة أخرى من يد العدو، وبعد أن هزم وأسقط من أسرنا، أسرنا، إذا جاز التعبير، إلى نفسه؛ ولهذا السبب يقول الكتاب المقدس أنه (الرب) سبى. وهذه هي قوة هذا السر: المسيح مات عنا لكي يقيمنا نحن الذين قتلوا... وهكذا، بمحبة المسيح اختطفنا من الجحيم، والآن أصبح الأمر متروكًا لنا للذهاب إلى السماء: لأن الجحيم لم يعد يحكمنا، كما كان من قبل، ولا يبقينا في العبودية. فقط دعونا لا نكون، أيها الإخوة، مهملين: دعونا نحمي أنفسنا من الأفعال الخاطئة. كل عمل خاطئ يغرقنا مرة أخرى في سلطان الجحيم، لأننا نسلم أنفسنا له طوعًا ونستعبد أنفسنا. ولكن أليس من العار والكارثة الكبرى أن نذهب مرة أخرى ونغرق أنفسنا في الجحيم، بعد أن أنقذنا الرب يسوع المسيح من الجحيم بدمه، وبعد أن سمعنا كل هذا؟ ألا نستحق في هذه الحالة عقوبة أشد وأشد؟ ليرحمنا الله، الذي يحب البشر، ويمنحنا اجتهادًا ساهرًا لفهم كل هذا ويساعدنا على أن ننال رحمة ولو بسيطة! آمين 58. وهذا التعليم، كما جاء في نقشه، هو "شرح لبعض أقوال القديس غريغوريوس اللاهوتي، التي تُغنى مع طروبارية الفصح المقدس". انظر كلام الأنبا دوروثاوس - الصناعة اليدوية. سينودس موسكو. المكتبة (رقم 37 – الثامن والثلاثون) ؛ قارن علم النفس الأنبا دوروثيوس، أد. كوزيلسك. أوبتين. الصحراء، 1895، 204-210 ص؛ المسيح. اقرأ 1830، مايو، الصفحات من 165 إلى 174؛ بقيادة الكنيسة. 1898، رقم. 14-15. قد تكون مهتمًا بـ: