Слово на Святую Пасху. Святого Григория Богослова, архиепископа Константинопольского 3

Ќе стојам на стража, вели прекрасниот Авакум (Ав. 2, 1). Јас ќе стојам со него сега, според силата и моќта на размислување што ми е дадена од Духот; Ќе погледнам и ќе разберам што ќе ми се открие и што ќе се зборува. „Сега е спасението за светот, за видливиот свет и за невидливиот свет! Христос воскресна од мртвите - воскреснете и со Него; Христос во Неговата слава, и вие вознесете се; Христос од гробот - ослободете се од оковите на гревот! Вратите на пеколот се отворени, смртта е соборена, стариот Адам е оставен настрана, новиот е создаден: ако некој е нов. себе!.. Велигден! Господов Велигден! а ќе кажам и во чест на Троица: Велигден! За нас тоа е празнување на празници и празнување на слави; ги надминува сите празнувања, не само човечки и земни, туку и Христови и за Христа, колку што сонцето ги надминува ѕвездите. Големата и преподобна Пасха Евреите ја нарекуваат „Пасха“ на нивниот јазик (каде зборот значи: поминување): во историска смисла, ова име е дадено поради бегството и преселбата (на Израелците) од Египет во земјата Ханаан, а во духовното тоа значи наше поминување и искачување од долу кон горе и во ветената земја. Да се ​​причестиме со Велигден, сега на репрезентативен начин, иако поотворено отколку во Стариот завет: затоа што легалната Пасха (се осмелувам да кажам и велам) беше уште понејасен прототип на предзнакот. И подоцна и наскоро ќе се причестиме посовршено и почисто, кога Словото ќе го испие со нас ова ново во царството на Отецот (Матеј 26:29), откривајќи и поучувајќи го она што сега е откриено од Него до одреден степен (зашто она што сега е познато е секогаш ново). Од што се состои ова пиење и ова јадење? – За нас е да учиме, а Он да поучува и да им го пренесе словото на Своите ученици: бидејќи поучувањето е храна за Оној кој Хранува. Но, дојдете, и ние ќе се причестиме со законот, според Евангелието, а не според пишувањето, целосно, а не несовршено, вечно, а не привремено. Да ја направиме нашата глава не градот долу, туку мајка на градовите, на небото, прославен од ангелите. Да не жртвуваме млади бикови и јагниња со рогови и разделени копита (Пс. 69:32), во кои има многу мртви и бесмислени. Но, да ја проголтаме жртвата на слава на Бога (Пс. 49:14) на жртвеникот на височината, со лицата на високо. Да поминеме низ првиот превез, да продолжиме кон вториот превез и да влеземе во Светињата над светињите. Ќе кажам уште повеќе: да се жртвуваме на Бога, а згора на тоа, секојдневно ќе ги принесуваме со секое движење. Сè да принесуваме заради Словото, во нашите страдања ќе ја имитираме Страста, Крвта ќе ја почитуваме со нашата крв, доброволно ќе се вознесеме на крстот. Ноктите се пожелни, иако се многу болни: за да се страда со Христа и за Христа е попожелно отколку да се утешува со другите. Ако сте Симон Киринески: тогаш земете го крстот и следете го (Христос). Ако си распнат со Христос како крадец, тогаш, како благодарен, препознај Го Бога во Него. Ако Тој се смета за беззаконик (Марко 15:28) за тебе и за твојот грев: тогаш биди за Него извршител на законот и, откако сам си бил распнат, поклони му се на Распнатиот заради тебе, имај корист дури и од самото зло, купи спасение преку смрт, влезе со Исус во рајот (за да дознаеш од каде паднал мртовецот со Неговиот мртовец и размислувај за него). умира надвор од него (рајот). Ако сте Јосиф од Ариматеја, побарајте го телото на распнувачот и научете сами за очистувањето на светот. Ако сте Никодим, ноќниот божји обожавател, поставете Го во ковчег со миризливи масти. Ако сте едното или другото на Марија, или на Салома или на Јован, тагувајте по Него во зори, обидете се најнапред да го видите оттргнатиот камен, а можеби и ангелите и Самиот Исус; кажи нешто, слушај го гласот. Ако слушнете: не допирајте Ме (Јован 20:17), застанете далеку, слушајте го овој збор и не тагувајте, зашто Тој знае кој ќе се појави пред другите. Обнови го воскресението; Помогнете ѝ на Ева, која прва падна, прва да го бакне Христос и да им каже на учениците. Бидете Петар и Јован, побрзајте кон гробот, течејќи сега брзо, сега заедно (Јован 20:4), натпреварувајќи се со добра конкуренција. Ако те надминат по брзина, тогаш победи со ревност, не само што влезе во гробот, туку влезе внатре. Ако, како Тома, нема да бидете со собраните ученици, Кој е Христос: тогаш не бидете неверни, не гледајќи Го. Ако не им верувате, верувајте им на оние што ви кажуваат; ако не им верувате, уверете се во раните на ноктите. Ако Тој слезе во пеколот, слегуваш и ти со Него и таму научи ги Христовите тајни: што е економијата и која е причината за двојното снисходење? Дали ги спасува сите со својот изглед или само верниците таму? Ако се вознесе на небото, вознесете се со Него и вие, бидете меѓу ангелите кои го придружуваат или се среќаваат, заповедајте да се земат портите (Пс. 23,7), да се издигнат повисоко, за да го примите Возвишениот преку страдање. Оние кои се сомневаат, гледајќи го телото и знаците на страдањето, без кои Он (Спасителот) слезе и со кои се вознесува на небото, па затоа прашуваат: Кој е овој Цар на славата? - ти одговараш: Господ е силен и силен - силен, и во сè што отсекогаш создавал и создава, и во сегашната битка и победа за човештвото - и на двојно прашање давај двоен одговор. Ако се восхитуваат и на живописниот јазик на Исаија (пророкот) велат: кој е овој што дошол од Едом, од земјата, и зошто бескрвните и безтелесниот имаат црвени облеки, како винарот што изгазил полна вина (Иса. 63:1-3)? - велиш дека раскошната облека на страдалното тело ја красела страдањето и свети со Божеството, чиешто нема ништо помилосрдно и поубаво. Го примивме битието за да напредуваме, и напредувавме откако добивме битие. Ни беше доверен рајот да уживаме; ни беше дадена заповед за, држејќи ја, да стекнеме слава - дадена не затоа што Бог не ја знаел иднината, туку затоа што ни дал слободна волја. Бевме измамени затоа што разбудивме завист; паднавме затоа што ја престапивме заповедта; постевме затоа што не го држевме постот, победени од дрвото на знаењето: зашто таа древна заповед, современа нам, беше како ментор за нашата душа и разумна мерка за задоволства; и беше пропишано тоа што сме го изгубиле со тоа што не го набљудувале, повторно да го добиваме за набљудување. Беше потребно Бог да се воплоти и да умре за нас за да живееме. Ние умревме со Него за да се очистиме; воскреснавме со Него: колку што умревме со Него; ние сме прославени со Него затоа што сме воспитани со Него. Во тоа време имаше многу чуда: Бог распна, сонцето се помрачи и сонцето повторно осветли (затоа што беше неопходно суштествата да имаат сочувство кон Создателот), скината завеса, од реброто се излеа крв и вода (едното затоа што беше човек, другото затоа што беше повисок од човек), земјата се затресе, камењата се разгореа, камењата се разгореа, уверување дека ќе има последно и општо воскресение - знаци на гробот и надвор од гробот. И кој може достојно да го пофали сето ова? Но, ниту едно од чудата не може да се спореди со чудото на моето спасение. Неколку капки крв го пресоздаваат целиот свет, а за сите луѓе стануваат исти како квасец за млеко, собирајќи и поврзувајќи нè заедно. Но, голем и свет Велигден, и очистување на целиот свет! Ќе зборувам со тебе како со нешто анимирано. Словото Божјо, и светлината, и животот, и мудроста и моќта! сите твои имиња создаваат радост во мене. Генерацијата, потеклото и отпечатокот на големиот Ум! Разбирливото Слово, и разбирливиот Човек, Кој сè носи со словото на Неговата сила (Евр. 1:3)! Оче, Свето Слово и Душо! Сета слава, чест и моќ ти се засекогаш. Амин 4. Накратко. Грегор. Nazianz, когном. Богослов. Opera Lispae, 1690. кн. Јас, стр. 676–697; сп.: Зборови на свети Григориј Богослов - ракопис Москва. Синод, лигавче. VIII–IX век (57/LVIII), л. л. 143–155; Создаден, свети Григор. Теолог на руски превод, ед. 1889, дел IV, стр. 123–149; Christian Read 1822, VI, 3–49 стр.; Црква Лед. 1888 бр. 17–20. Можеби ќе ве интересира: