Слово на Святую Пасху. Святого Григория Богослова, архиепископа Константинопольского 3

Budu stát na stráži, říká úžasný Habakuk (Hab 2,1). Nyní s ním budu stát podle síly a síly kontemplace, kterou mi dal Duch; Podívám se a pochopím, co mi bude zjeveno a co se bude mluvit. "Nyní je spása pro svět, svět viditelný i svět neviditelný! Kristus vstal z mrtvých - vstaň i s Ním; Kristus v Jeho slávě, i ty vstaň; Kristus z hrobu - osvoboď se z pout hříchu! Brány pekel jsou otevřeny, smrt je svržena, starý Adam je odložen, nový je stvořen: je-li někdo novým stvořením v Kristu.17 Cor2. Velikonoce! Velikonoce Páně! a také řeknu na počest Trojice: Velikonoce! Pro nás je to oslava svátků a oslava oslav; převyšuje všechny oslavy, nejen lidské a pozemské, ale i ty Kristovy a pro Krista, stejně jako slunce předčí hvězdy. Velký a úctyhodný Pesach nazývají Židé ve svém jazyce „Pascha“ (kde toto slovo znamená: míjení): v historickém smyslu je toto jméno dáno kvůli útěku a migraci (Izraelitů) z Egypta do země Kanaán a v duchovním znamená náš přechod a výstup zdola nahoru a do země zaslíbené. Přijměme Velikonoce, nyní reprezentativně, i když otevřeněji než ve Starém zákoně: protože zákonný Pesach (troufám si říci a říkám to) byl ještě nejasnějším prototypem předobrazu. A později a brzy se budeme účastnit dokonaleji a čistěji, když Slovo s námi pije tuto novou věc v království Otce (Matouš 26:29), zjevuje a učí to, co nyní do určité míry zjevil (neboť to, co je nyní známo, je vždy nové). V čem spočívá toto pití a toto jedení? – Pro nás je učit se a pro Něho učit a sdělovat slovo svým učedníkům: protože učení je pokrmem pro toho, kdo vyživuje. Ale pojďte, a budeme mít účast na Zákoně podle evangelia, a ne podle psaní, úplně, a ne nedokonale, věčně a ne dočasně. Učiňme svou hlavu nikoli městem dole, ale matkou měst v nebi, oslavovanou anděly. Neobětujme mladé býky a jehňata s rohy a rozsekanými kopyty (Ž 69,32), v nichž je mnoho mrtvého a nesmyslného. Pohlťme však oběť chvály Bohu (Ž 49,14) na oltáři na výsostech, s tvářemi na výsostech. Projděme přes první závoj, pokračujme k druhému závoji a vstupme do svatyně svatých. Řeknu ještě víc: obětujme se Bohu, a navíc je denně obětujme každým pohybem. Obětujme vše pro Slovo, ve svém utrpení budeme napodobovat utrpení, budeme ctít Krev svou krví, ochotně vystoupíme na kříž. Hřeby jsou žádoucí, i když jsou velmi bolestivé: neboť trpět s Kristem a pro Krista je žádoucnější než být utěšován s druhými. Jsi-li Šimon z Kyrény: pak vezmi kříž a následuj (Krista). Jste-li ukřižováni s Kristem jako zloděj, pak jako ten, kdo je vděčný, uznejte Boha v Něm. Je-li za tebe a za tvůj hřích přičítán bezbožným (Marek 15:28): pak buď pro Něj vykonavatelem zákona, a když jsi sám ukřižován, uctívej za sebe Ukřižovaného, těží si i ze samotného zla, kup si spásu smrtí, vejdi s Ježíšem do ráje (abys zjistil, odkud jsi spadl), kontempluj tam venku a rozjímaj o jeho říších. toho (ráje). Jste-li Josef z Arimatie, požádejte o tělo ukřižovatele a naučte se sami očistu světa. Jsi-li Nikodém, noční ctitel Boha, ulož Ho do rakve s vonnými mastmi. Jsi-li jedním nebo druhým z Marie, nebo Salome nebo Jana, truchli nad Ním za úsvitu, snaž se nejprve vidět odvalený kámen a možná i anděly a samotného Ježíše; řekni něco, poslouchej hlas. Slyšíte-li: nedotýkejte se mě (Jan 20:17), stůjte daleko, poslouchejte toto slovo a nebuďte smutní, protože On ví, kdo se objeví před ostatními. Obnovit vzkříšení; Pomoz Evě, která padla první, aby jako první políbila Krista a řekla to učedníkům. Buďte Petrem a Janem, spěchejte k hrobu, plynoucí nyní rychle, nyní spolu (Jan 20:4), soutěžící s dobrou konkurencí. Pokud vás předčí v rychlosti, pak se přemoci horlivostí, nejen vstupte do hrobky, ale vejděte dovnitř. Nebudete-li jako Tomáš se shromážděnými učedníky, jímž je Kristus: pak nebuďte nevěrní a nevidíte Ho. Pokud jim nevěříte, věřte těm, kteří vám to říkají; pokud jim nevěříš, nech se přesvědčit ranami od nehtů. Jestliže On sestoupí do pekla, sestupte s Ním i vy a tam se naučte Kristova tajemství: co je to ekonomika a jaký je důvod pro dvojí blahosklonnost? Spasí svým zjevem všechny, nebo jen tamní věřící? Jestliže vystoupí na nebesa, vystoupejte s Ním a vy, buďte mezi anděly, kteří Ho doprovázejí nebo se s ním setkávají, přikažte branám, aby se vzaly (Ž 23:7), aby vstaly výš, abyste skrze utrpení přijali Vznešeného. Ti, kdo pochybují, vidí tělo a znamení utrpení, bez nichž On (Spasitel) sestoupil a s nimiž vystupuje do nebe, a proto se ptají: Kdo je tento Král slávy? - odpovídáte: Pán je silný a silný - silný, jak ve všem, co vždy stvořil a tvoří, tak v současné bitvě a vítězství pro lidstvo - a dejte dvojí odpověď na dvojí otázku. Pokud se diví, a malebným jazykem Izajáše (proroka) řeknou: Kdo je to ten, který přišel z Edomu, ze země, a proč mají Bezkrevní a Beztělní šarlatové roucho, jako vinař, který našlápl plný lis (Iz 63:1–3)? - říkáte, že nádherný oděv trpícího těla byl ozdoben utrpením a září božstvem, jehož není nic milejšího a krásnějšího. Přijali jsme bytí, abychom prosperovali, a prosperovali jsme poté, co jsme přijali bytí. Byl nám svěřen ráj, abychom si užívali; bylo nám dáno přikázání, abychom si jeho dodržováním zasloužili slávu – danou ne proto, že by Bůh neznal budoucnost, ale proto, že nás obdařil svobodnou vůlí. Byli jsme oklamáni, protože jsme vzbuzovali závist; padli jsme, protože jsme přestoupili přikázání; postili jsme se, protože jsme nedodrželi půst, protože jsme byli přemoženi stromem poznání: neboť to staré přikázání, pro nás současné, bylo jako rádce pro naši duši a prozíravé opatření pro potěšení; a bylo to předepsáno, abychom to, co jsme ztratili tím, že jsme to nedodržovali, mohli znovu získat za to, že to budeme dodržovat. Abychom mohli žít, bylo nutné, aby se Bůh vtělil a zemřel za nás. Zemřeli jsme s Ním, abychom mohli být očištěni; vstali jsme s Ním, protože jsme s Ním zemřeli; jsme s Ním oslaveni, protože jsme s Ním byli vychováni. V té době bylo mnoho zázraků: Bůh ukřižován, slunce se zatmělo a slunce se znovu rozsvítilo (protože bylo nutné, aby tvorové měli soucit se Stvořitelem), roztrhla se opona, ze žebra se řinula krev a voda (jeden proto, že byl člověk, druhý proto, že byl vyšší než člověk), země se otřásla, kameny byly roztrhány na kusy kvůli obnově, aby vstal v Kameni poslední, aby povstal v Kameni, - znamení u hrobu a za hrobem. A kdo to všechno může důstojně chválit? Ale žádný ze zázraků se nedá srovnat se zázrakem mé spásy. Pár kapek krve znovu vytváří celý svět a pro všechny lidi se stávají stejnými jako kvas pro mléko, shromažďují a spojují nás dohromady. Ale velké a svaté Velikonoce a očista celého světa! Budu s vámi mluvit jako s něčím živým. Slovo Boží, světlo a život, moudrost a moc! všechna tvá jména ve mně vyvolávají radost. Generace, původ a otisk velké mysli! Srozumitelné Slovo a srozumitelný Člověk, který nese všechny věci slovem své moci (Žd 1:3)! Otče, svaté Slovo a duše! Všechna sláva, čest a moc ti patří navždy. Amen 4. Zkrátka. Gregor. Nazianz, cognom. teolog. Opera Lispae, 1690. sv. Já, pag. 676–697; srov.: Slova sv. Řehoře Teologa - rukopis Moskva. Synoda, br. VIII–IX století (57/LVIII), l. l. 143–155; Stvořeno, sv. Grigore. Teolog v ruském překladu, ed. 1889, díl IV, s. 123–149; Christian Read 1822, VI, 3–49 s.; Kostel Led. 1888 č. 17–20. Mohlo by vás zajímat: