Слово на Святую Пасху. Святого Григория Богослова, архиепископа Константинопольского 3

سأقف تحت مراقبتي، يقول حبقوق الرائع (حب 2: 1). سأقف معه الآن بحسب قوة وقوة التأمل التي أعطاني إياها الروح. سأنظر وأفهم ما سيُكشف لي وما سيُقال. "الآن هو الخلاص للعالم، العالم المرئي والعالم غير المرئي! المسيح قام من بين الأموات - قم معه أيضًا؛ أيها المسيح في مجده، اصعد أنت أيضًا؛ المسيح من القبر - حرر نفسك من قيود الخطية! انفتحت أبواب الجحيم، وانقلب الموت، وطرح آدم القديم، وصار الجديد: إن كان أحد في المسيح، فهو خليقة جديدة (2 كو 5: 17). حدث نفسك!.. عيد الفصح! عيد الفصح الرب! وسأقول أيضًا على شرف الثالوث: عيد الفصح! بالنسبة لنا هو احتفال بالأعياد واحتفال بالأعياد؛ إنه يفوق كل الاحتفالات، ليس فقط البشرية والأرضية، بل حتى احتفالات المسيح ومن أجل المسيح، كما تتفوق الشمس على النجوم. الفصح الكبير والمجلّل يُسمّيه اليهود "الفصح" في لغتهم (حيث الكلمة تعني: العبور): بالمعنى التاريخي أُطلق هذا الاسم بسبب هروب وهجرة (بني إسرائيل) من مصر إلى أرض كنعان، وروحيًا يعني عبورنا وصعودنا من أسفل إلى فوق وإلى أرض الموعد. دعونا نتناول عيد الفصح، الآن بطريقة تمثيلية، على الرغم من أنه أكثر صراحة مما كان عليه في العهد القديم: لأن الفصح القانوني (أجرؤ على القول، وأقول ذلك) كان نموذجًا أوليًا أكثر غموضًا للتنبؤ. ولاحقًا وقريبًا سنشترك بشكل أكمل وأكثر نقاوة، عندما يشرب الكلمة معنا هذا الشيء الجديد في ملكوت الآب (متى 26: 29)، كاشفًا ومعلمًا ما قد أعلنه الآن إلى حد ما (لأن ما هو معروف الآن هو دائمًا جديد). ومم يتكون هذا الشرب وهذا الأكل؟ – بالنسبة لنا أن نتعلم، وله أن يعلم الكلمة وينقلها إلى تلاميذه: لأن التعليم هو غذاء المغذي. ولكن هلموا فنشترك في الناموس حسب الإنجيل، لا حسب الكتابة، كاملاً غير كامل، أبديًا ولا مؤقتًا. لنجعل رأسنا ليس المدينة السفلى، بل أم المدن، في السماء، تمجدها الملائكة. ولا نذبح ثيرانًا وحملانًا ذات قرون وحوافر مشقوقة (مز 69: 32)، حيث يوجد الكثير من الموتى والحمقى. ولكن لنأكل ذبيحة التسبيح لله (مز 49: 14) على المذبح في العلاء، والوجوه في العلاء. فلنمر بالحجاب الأول ونتقدم إلى الحجاب الثاني وندخل إلى قدس الأقداس. وسأقول أكثر من ذلك: فلنضحي بأنفسنا لله، علاوة على ذلك، سنقدمها يوميًا مع كل حركة. لنقدم كل شيء من أجل الكلمة، في آلامنا سنقتدي بالآلام، سنكرم الدم بدمائنا، وسنصعد إلى الصليب طواعية. فالأظافر مرغوبة مع أنها مؤلمة جدًا: لأن التألم مع المسيح ومن أجل المسيح أفضل من التعزية مع الآخرين. إن كنت سمعان القيرواني: فاحمل الصليب واتبع (المسيح). إن كنت قد صلبت مع المسيح كلص، فحينئذ، كشخص شاكر، تعرف على الله فيه. إذا حُسب مع الأثمة (مرقس 15: 28) من أجلك ومن أجل خطيتك: فكن من أجله عاملاً بالناموس، وبعد أن تصلب بنفسك، اعبد المصلوب من أجلك، واستفد حتى من الشر نفسه، واشترِ الخلاص بالموت، وادخل مع يسوع إلى الجنة (لتكتشف من أين سقطت)، وتأمل الجمال هناك، ودع المتذمر بتجديفه يموت خارجها (الجنة). إن كنت أنت يوسف الذي من الرامة، فاطلب جسد المصلوب، وتعلم بنفسك تطهير العالم. إن كنت نيقوديموس العابد لله ليلًا، فضعه في تابوت مع دهان عطرة. إذا كنت واحدًا أو آخر من مريم، أو سالومي، أو يوحنا، تندب عليه عند الفجر، حاول أولاً أن ترى الحجر المدحرج، وربما الملائكة، ويسوع نفسه؛ قل شيئاً، استمع للصوت. إذا سمعت: لا تلمسني (يوحنا 20: 17)، قف بعيدًا، واستمع إلى هذه الكلمة ولا تحزن: لأنه يعلم من سيظهر أمام الآخرين. تجديد القيامة؛ ساعد حواء، التي سقطت أولاً، لتكون أول من يقبل المسيح ويخبر تلاميذه. كن بطرس ويوحنا، أسرعا إلى القبر، يجريان الآن سريعًا، وتارة معًا (يوحنا 20: 4)، يتنافسان في منافسة جيدة. إذا تجاوزوك في السرعة، فتغلب عليهم بغيرة، ولا تدخل القبر فقط، بل ادخل إلى الداخل. إذا كنت، مثل توما، لن تكون مع التلاميذ المجتمعين، الذي هو المسيح: فلا تكن غير مخلص، دون أن تراه. إذا كنت لا تصدقهم، فصدق من يخبرك؛ إذا كنت لا تصدقهم، اقتنع بجراح المسامير. فإن نزل إلى الجحيم، فانزل معه أنت أيضًا، وتعرف هناك أسرار المسيح: ما هو التدبير وما هو سبب التنازل المزدوج؟ هل يخلص الجميع بظهوره أم فقط المؤمنين هناك؟ إن صعد إلى السماء، فاصعد معه وكن بين الملائكة المرافقين له أو الملتحقين به، وأمر بفتح الأبواب (مز 23: 7)، لترتفع إلى الأعلى حتى تقبل العالي بالألم. أولئك الذين يشككون، إذ يرون الجسد وآثار الألم الذي بدونه نزل (المخلص)، والذي به يصعد إلى السماء، ولذلك يتساءلون: من هو هذا ملك المجد؟ - تجيب: الرب قوي وقوي - قوي، سواء في كل ما خلقه ويخلقه دائمًا، أو في المعركة الحالية وانتصار البشرية - وتعطي إجابة مزدوجة لسؤال مزدوج. إذا تعجبوا، ويقولون بلغة إشعياء (النبي) الخلابة: من هو هذا الذي جاء من أدوم من الأرض، ولماذا يرتدي الدماء والجسد ثياب قرمزية، مثل صانع الخمر الذي داس المعصرة الممتلئة (إشعياء 63: 1-3)؟ - أنت تقول إن الثياب الرائعة للجسد المتألم قد تزينت بالألم وتتألق باللاهوت الذي ليس هناك ما هو أحب إليه وأجمل منه. لقد تلقينا الوجود لكي نزدهر، وازدهرنا بعد أن تلقينا الوجود. لقد أُؤتمننا على الجنة لنستمتع بها؛ لقد أُعطينا وصية لكي ننال المجد إذا حفظناها، ولم تُمنح لأن الله لم يكن يعرف المستقبل، بل لأنه وهبنا إرادة حرة. لقد خدعنا لأننا أثارنا الحسد. لقد سقطنا لأننا تجاوزنا الوصية؛ لقد صمنا لأننا لم نصوم، إذ غلبتنا شجرة المعرفة: لأن تلك الوصية القديمة المعاصرة لنا، كانت بمثابة مرشد لأرواحنا ومقياس حكيم للملذات؛ وقد شرع حتى ما فقدناه بعدم مراقبته، يمكن أن نتلقاه مرة أخرى مقابل مراقبته. كان من الضروري أن يتجسد الله ويموت من أجلنا لكي نحيا. لقد متنا معه لكي نتطهر. لقد قمنا معه: لأننا متنا معه؛ ونحن مُمجَّدون معه لأننا قمنا معه. كانت هناك معجزات كثيرة في ذلك الوقت: صلب الله، وأظلمت الشمس وأضاءت الشمس مرة أخرى (لأنه كان من الضروري للمخلوقات أن ترحم الخالق)، وانشق الستار، وانسكب دم وماء من أحد الأضلاع (واحدة لأنه كان إنسانًا، والأخرى لأنه أعلى من الإنسان)، واهتزت الأرض، وتشققت الحجارة من أجل الحجر، وقام الموتى على يقين بأنه ستكون هناك قيامة أخيرة وعامّة - علامات عند القبر وما بعده. قبر. ومن يستطيع أن يمتدح كل هذا بجدارة؟ لكن لا يمكن مقارنة أي من المعجزات بمعجزة خلاصي. بضع قطرات من الدم تعيد خلق العالم كله، وتصبح بالنسبة لجميع الناس مثل خميرة الحليب، وتجمعنا وتربطنا معًا. لكن فصحًا عظيمًا ومقدسًا، وتطهيرًا للعالم أجمع! سأتحدث معك كما هو الحال مع شيء متحرك. كلمة الله والنور والحياة والحكمة والقوة! كل أسمائكم تصنع الفرح في داخلي. جيل وأصل وبصمة العقل العظيم! الكلمة الواضح، والإنسان الواضح، الذي يحمل كل الأشياء بكلمة قدرته (عب 1: 3)! الأب والكلمة المقدسة والروح! لك كل المجد والكرامة والقدرة إلى الأبد. آمين 4. باختصار. جريجور. نازينز، لقب. اللاهوتي. أوبرا ليسباي، 1690. المجلد. أنا، باغ. 676-697؛ راجع: كلمات القديس غريغوريوس اللاهوتي – مخطوطة موسكو. سينودس، مريلة. القرنين الثامن والتاسع (57/الخامس عشر)، ل. ل. 143-155؛ مخلوق يا القديس غريغوري. اللاهوتي في الترجمة الروسية، أد. 1889، الجزء الرابع، الصفحات من 123 إلى 149؛ كريستيان ريد 1822، VI، 3–49 pp.؛ بقيادة الكنيسة. 1888 رقم 17-20. قد تكون مهتمًا بـ: