Беседа (во вторник Светлой Седмицы) о явлении воскресшего Спасителя мира двум ученикам на пути в Эммаус. Святого Григория Двоеслова

Треба малку да се разговара со оние кои се трудат за време на секојдневното празнување, а тоа може да биде покорисно (бидејќи често храната, која не е доволна, се зема со поголема алчност). Затоа, решив да го објаснам значењето на евангелското читање воопшто, а не секој збор (поединечно), за да не може долго објаснување да ја оптоварува вашата љубов. Ете, вие, возљубени браќа, слушнавте дека Господ им се јави на двајца ученици на патот, иако тие сè уште беа неверници, сепак, зборуваа за Него, но не им покажаа форма по која ќе Го препознаат. Господ надворешно - пред очите на телото - го правеше она што се случуваше во нив - пред очите на срцето: зашто тие го сакаа (Господ) во себе и се сомневаа, но Господ беше надворешно и својствен во нив и не откриваше кој е Тој. Така, Господ им го открил Своето присуство на оние што зборувале за Него, но го криел начинот на спознание од оние кои се сомневале во Него. Иако изговарал зборови, ги прекорувал за тврдоглавоста на нивниот ум, ги откривал тајните на Светото Писмо за Себе, сепак, им покажал дека сака да оди понатаму, бидејќи во нивните срца се уште бил далеку од верата. Така, простата Вистина, преку двојноста, им се открила на апостолите во телото како што била во нивните умови. Требаше да се тестира: оние кои сè уште не Го сакаа како Бог, не можеа да Го сакаат, барем како патник. Но бидејќи оние со кои одеше Вистината не можеа да бидат туѓи на љубовта, тие Го канат како Странец во гостилницата (во селото во кое одеа - во Емаус) - и зошто велиме: „канат“ кога е напишано: и Неговата потреба (го чуваа)? Тие (патниците во Емаус) обезбедуваат трпеза, принесуваат храна, а Бог, Кого не го препознале од објаснувањето на Светото писмо, го препознаваат во кршењето на лебот. Значи, слушајќи ги Божјите заповеди, тие (оние кои патувале во Емаус - Лука и Клеопа) не се просветлиле, туку исполнувајќи ги, се просветлиле - како што е напишано: Оние кои не го слушаат законот се праведни пред Бога, а творците на законот, тие ќе бидат оправдани (Рим. 2,13). Затоа, кој сака да го разбере она што го слушнал, мора да побрза да го спроведе она што веќе можел да го разбере. Господ не бил препознаен кога зборувал, но дозволил да се препознае при кршењето на лебот. Така, возљубени браќа, сакајте го гостопримството, бидете вредни во љубовните дела. Затоа преку Павле (апостолот) се вели: братската љубов нека остане (во вас): не заборавајте ја љубовта кон туѓинците: затоа, без да видите некои ангели кои пречекуваат туѓинци (Евр. 13, 1-2), односно затоа што преку него - гостопримството, некои, не знаејќи, им покажале гостопримство на ангелите. Затоа (апостолот) Петар заповеда: (бидете) љубители на љубовта еден кон друг, без мрморење (1. Пет. 4, 9); Затоа и самата вистина сведочи: Бев чуден, но вие Ме познававте (Матеј 25:35). Еве еден настан кој го заслужува нашето внимание и ни го предале постарите. Еден станар со целото негово домаќинство беше многу добредојден, и бидејќи секој ден примаше странци на својот оброк, еден ден доаѓа странец и е поканет на оброкот. А кога домаќинот, од обично смирение, сакаше да му налее вода во рацете, па се заврте и зеде сад со вода, одеднаш не го најде оној на чии раце сакаше да налее вода. И кога тој самиот се изненади од овој настан, истата ноќ Господ му рече во видение: „Во други денови ме прими во Моите членови, а вчера Ме прими лично. Оној што доаѓа на суд ќе рече: Бидејќи си направил еден и најмалиот од овие Мои браќа, ги направи заедно со Мене (Матеј 25:40). Уште пред судот, примен во Своите членови, Тој Самиот ги бара Своите домаќини - и покрај тоа, ние сме мрзливи во срдечноста на туѓинците... Примете го Христос на вашите оброци за да го имате достоинството да бидете примени на вечните празници... Дајте му засолниште на скитникот Христос, за при судот да не ве познае како Бога, а живите да ве примат како туѓинци. владее вечно и секогаш. Амин 55. Разговори за Евангелието - како светителите на нашиот татко Григориј Двоеслов, во две книги, преведени од латински на руски, Архимандар. Климент. Книга втора. Санкт Петербург. 1860, стр. 30–33. Можеби ќе ве интересира: