Беседа на Святую Пасху (О явлении воскресшего Спасителя мира женам Мироносицам). Святого Григория Двоеслова, папы Римского 53

Святі дружини Мироносиці, послідовниці Господні, прийшли на труну Христову з ароматами і за людинолюбством служать навіть мертвому Тому, Кого любили живого. Ця подія вказує на щось таке, що потрібно робити у святій Церкві. Так нам необхідно слухати те, що зроблено, щоб подумати і про те, що, наслідуючи їх (св. Мироносиця), слід робити і нам. Якщо ми, віруючи в Того, Хто помер, і виконуючи пахощі чеснот, з бажанням добрих діл шукаємо Господа: то ми, справді, приходимо на труну Його з ароматами. Дружини (Мироносиці), що прийшли з ароматами, бачать ангелів: оскільки саме ті душі, які з пахощами чеснот йдуть до Господа через святі бажання, споглядають гірських мешканців. Слід зазначити тут, що таке означало б те, що вони бачать Ангела, що сидить на правій стороні? Лівою стороною позначається життя справжнє, а правою – життя безперестанне; тому й написано: шуйця Його під головою моєю, і правиця Його обійме мене (Пес. 2:6). Отже, оскільки наш Спокутник перейшов через пошкодження справжнього життя, то справедливо Ангел, що прийшов сповістити про безперервне життя Його, сидів на правій стороні. Він з'явився одягненим у білий одяг, тому що сповістив про радощі нашої урочистості (саме, білий одяг сповіщає про блиск урочистості), – нашого скажемо чи свого? Щоб сказати істину, скажімо: і нашого і свого, оскільки воскресіння нашого Викупителя було і нашим торжеством, оскільки воно повернуло нас до безсмертя, - і Ангельським, оскільки воно, покликавши нас до небесного, доповнило число їх (Ангелів). Прислухаємося до того, що говориться дружинам (Мироносицям). Не лякайтеся! Вочевидь, св. Апостол ніби так каже: «нехай жахаються ті, які не люблять пришестя гірських жителів, – нехай жахаються ті, котрі, будучи охоплені плотськими побажаннями, зневіряються у можливості досягти спільноти з ними. Але вам боятися нічого, бо ви бачите співгромадян своїх». Тому, описуючи явище Ангела, (євангеліст) Матвій каже: без зір його як блискавка, і вбрання його біло як сніг (Мф. 28:3), бо в блискавці виражається жах, а в снігу - прохолода білизни. Бо всемогутній Бог і страшний для грішників, і милостивий для праведників: то Ангел, свідок воскресіння Його, справедливо є і в блискавичній зрці, і в білому одязі, для того, щоб самим виглядом своїм і безбожних злякати, і благочестивих порадувати. Тому справедливо також і те, що народу, що мандрував пустелею, стовп вогненний передував вночі, і стовп хмарний передував днем ​​(Вих. 13:21,22). Стовп був показуємо вдень через хмару, а вночі через вогонь тому, що всемогутній Бог з'явиться і милостивим до праведних і страшних для неправедних: перших Він, з'явившись на суд, втішить лагідністю любові, а останніх злякає визначенням правосуддя. Послухаємо, що додає Ангел. Ісуса шукаєте назарянина. (Ім'я) Ісус означає «Спаситель». Але оскільки в той час багато хто міг називатися Ісусами (не по суті, а по імені), то, щоб сказати ясно, про яке Ісус він сказав, додається: назарянина, а потім відразу додається і причина: розп'ятого. Потім (Ангел) приєднав: воста, нема тут (говорячи тут зовсім не про присутність Божества, а про присутність плоті). Але йдіть, рците учнем Його та Петрові, бо ви варите в Галілеї. Для нас постає питання: чому, після загального найменування учнів, Петро називається на ім'я. Але якби Ангел не назвав на ім'я того, хто зрікся Вчителя, то він (Петро) не міг би з'являтися в середу апостолів. Отже, ап. Петро називається по імені для того, щоб він не впадав у відчай за зречення. Всемогутній Бог попустив залякатися питання служниці і зректися того, кого наказав бути Апостолом Церкви. Це (за розпорядженням верховної любові) зроблено для того, щоб той, хто має бути пастирем Церкви, у своїй винності навчився як милосердно він повинен переносити немочі інших... Добре говориться про Спасителя нашого: варяєте ви в Галілеї, там Його бачите, як ви говорите вам. Галілея означає «зроблене переселення». Спокутник наш зробив переселення від страждання до воскресіння, від смерті до життя, від страти до слави, від пошкодження до неушкодження. І після воскресіння учні вперше бачать Його в Галілеї, тому що славу воскресіння ми радісно побачимо після того, як переселимося від вад на висоту чеснот. Це, улюблені брати, ми сказали, щоб пояснити євангельське читання. Але заради урочистості (нинішнього) дня хочеться сказати щось більш піднесене. Було два життя, з яких одне ми знали, а друге не знали: оскільки одне – смертне, інше – безсмертне. Але приходить Посередник Бога і людей – Людина Христос Ісус, і сприймає одну, відкриває іншу. Одну Він скінчив смертю, а іншу показав воскресінням. Отже, якби нам, хто знає життя смертне, Він обіцяв воскресіння плоті, і, однак, мабуть не явив цього воскресіння, то хто повірив би Його обітницям? Тому, ставши людиною, Він з'явився в тілі, благоволив померти волею, воскрес могутністю, і прикладом показав те, що обіцяв нам у нагороду. Але для розуміння нашого незнання, для зміцнення нашої немочі Господь наш вподобав явити нам приклад воскресіння не тільки Свого, а й багатьох. Бо Він один помер на хресті, але не один воскрес, а багато тілеса померлих святих восташа (Мт. 27: 52). Тепер відібрано всі приводи зневіри. Щоб хтось не сказав: «людина не може чекати собі того, що явив у плоті своїй Бог», – ось із Боголюдиною воскресають ті, про яких ми не можемо сумніватися, що вони були подібні до нас люди. Отже, якщо ми є членами нашого Викупителя, то можемо очікувати того, що вірно відбулося у Главі, – повинні принаймні чекати того ж, що відбулося в інших членах, які були перед нами. Але ось приходить на згадку те, що знущаючись іудеї говорили Розіп'ятому Сину Божому: якщо цар Ізраїлів є, нехай знижиться нині з хреста, і віруємо в Нього (Мф. 27:42). Якби Він зійшов тоді з хреста, поступаючись шаленству (юдеїв), то не виявив би для нас чесноти терпіння. Але Він переніс безчестя, витримав глузування, зберіг терпіння, і Той, Хто не хотів зійти з хреста, воскрес із труни. Отже, воскреснути з труни означало більше, ніж зійти з хреста; впокорити смерть воскресінням означало більше, ніж зберегти життя зішестю з хреста. Коли юдеї не бачили Його, що сходять на задоволення буянню їх з хреста, коли побачили Його вмираючим: тоді подумали, що вони перемогли Його, - зраділи, ніби знищили Його ім'я. Але ось ім'я Його пронеслося по всесвіту від тієї смерті, якою цей невіруючий натовп думав знищити Його, і, що тішився вбивством Його, він (натовп) тужить за Мертве, бо пізнає, що через страту Він увійшов на славу Свою. Його подвиги (Спасителя) добре зображує Сампсон, який, вступивши до Гази (місто филистимське), одразу порадував филистимлян, які довідалися про його прибуття. Вони раптом оточили місто засідками, приставили вартових і вже раділи, ніби зловили мужнього Сампсона. Але ми знаємо, що зробив Сампсон: опівночі він узяв міську браму і відніс їх на вершину гори (Суд. 16:1–3). У цій справі, найулюбленіші брати, цей Сампсон Кого зображає, якщо не Викупителя нашого? Що означає місто Газа, якщо не пекло? На що вказується через филистимлян, якщо не на віроломство юдеїв? Ці, коли побачили Господа мертвим і Тіло Його покладеним у труну, приставили туди варту і раділи, ніби вони захопили Винуватця життя затриманим у заклепах пекло (ніби Сампсона, що в Газі). Але Сампсон опівночі не лише вийшов, а ще й ворота виніс. І Викупитель наш, воскреснувши перед світлом, не тільки вийшов з пекла, а й саму браму пекло зруйнував, - забрав браму і зійшов на вершину гори: бо воскресінням зруйнував заклепи пекло, а вознесінням проник у царство небесне. Отже, найулюбленіші брати, всією душею полюбимо ту славу воскресіння Христового, яка й раніше була показана в знаку, і після явлена ​​в події, – і помремо з любов'ю до неї. Ось ми у воскресінні Винуватця нашого впізнали служителів Його – ангелів, наших співгромадян. Поспішаємо ж до нескінченної урочистості цих співгромадян. З ними з'єднаємося бажанням і розумом, поки не можемо (з'єднатися) баченням. Переселимося від пороків до чеснот, щоб удостоїтися видіння (в Галілеї) нашого Викупителя. Нехай допоможе нашому бажанню Всемогутній Бог, який за нас зрадив на смерть Єдинородного Свого Сина, Господа нашого Ісуса Христа, Який з Ним живе і царює, в єдності зі Святим Духом на всі віки віків. Амінь 54 . Bibliot. Patr. Concionator., Tom. IV, p. p. 102-103; пор. Розмови ж у святих отця нашого Григорія Двоєслова, у двох книгах, перекладені з латинської мови на російську, архімандр. Кліментом. Книжка друга. С.-Петербурга. I860, 2–11 стор. Вам може бути цікаво: