Беседа на Святую Пасху (О явлении воскресшего Спасителя мира женам Мироносицам). Святого Григория Двоеслова, папы Римского 53

Свете жене мироносице, следбенице Господње, дођоше на гроб Христов са миомирима и из човекољубља служе и умрломе кога су за живота волеле. Овај догађај указује на нешто што треба учинити у светој Цркви. Дакле, треба да ослушкујемо шта је учињено да бисмо размишљали о томе шта би, угледајући се на њих (Свете Мироносице), требало и да чинимо. Ако ми, верујући у Умрлог, и испуњени миомирисом врлина, жељом за добрим делима, тражимо Господа, тада заиста са мирисима долазимо на гроб Његов. Жене мироносице које су дошле са мирисима виде анђеле: јер, управо оне душе које са тамјаном врлина кроз свете жеље иду ка Господу, созерцавају житеље неба. Овде треба напоменути, шта значи да виде Анђела како седи са десне стране? Лева страна означава стварни живот, а десна непрекидни живот; зато је и написано: душа је његова под мојом главом, и десница његова загрлиће ме (Песма 2,6). Дакле, пошто је наш Искупитељ већ прошао кроз штету овога живота, тачно је да је анђео који је дошао да објави свој непрекидни живот седео на десној страни. Појавио се обучен у белу одећу јер је најавио радости нашег тријумфа (тачније, бела одећа најављује сјај тријумфа) – да кажемо наше или његове? Да бисмо рекли истину, рецимо: и наше и наше, пошто је васкрсење нашег Искупитеља било и наш тријумф, јер нас је вратило у бесмртност, и анђела, јер је оно, призвавши нас у небеско, допунило њихов број (Анђела). Послушајмо шта се говори будућим женама (Мироносицама). Немојте се ужаснути! Очигледно, свети Апостол као да каже ово: "Нека се ужасавају они којима се не допада долазак гора; нека се ужасавају они који су обузети телесним жељама, очајавајући могућност да остваре заједницу са њима. Али немате чега да се плашите, јер видите своје суграђане." Стога, описујући појаву анђела, (јеванђелист) Матеј каже: сенка му је као муња, и хаљина му је бела као снег (Мт. 28, 3), јер се у муњи изражава страх, а у снегу хладноћа белине. Пошто је свемогући Бог и страшан за грешнике и милостив за праведнике, онда се анђео, сведок васкрсења Његовог, с правом јавља и у муњевитом лицу и у белој хаљини, да би самим својим изгледом уплашио зле, а обрадовао побожне. Дакле, тачно је и то да је људима који су лутали пустињом ноћу претходио огњени стуб, а дању стуб од облака (2. Мојс. 13:21,22). Стуб се показивао дању кроз облак, а ноћу кроз огањ, јер ће се свемогући Бог јавити и милостив праведнима и страшни неправеднима: прве ће Он, јавивши се на суду, утешити кротост љубави, а потоње ће уплашити потоње опредељењем правде. Послушајмо шта Анђео додаје. У потрази за Исусом Назарећанином. (Име) Исус значи "Спаситељ". Али пошто су се у то време многи могли назвати Исусом (не у суштини, већ по имену), онда да би се јасно рекло о ком је Исусу реч, додаје се: Назарећанин, а затим се одмах додаје разлог: распет. Затим (Анђео) је додао: Воста, не овде (не говорећи овде уопште о присуству Божанског, већ о присуству тела). Али идите, вичите као Његов ученик и Петров, као што кувате у Галилеји. Поставља нам се питање: зашто се по општем имену ученика Петар зове по имену. Али да анђео није позвао по имену онога који се одрекао Учитеља, онда се он (Петар) не би усудио да се појави међу апостолима. Дакле, горе. Петар се зове по имену да не очајава због свог одрицања. Свемогући Бог му је дозволио да се плаши слугеовог питања и да се одрекне онога кога је одредио за апостола Цркве. То је (по наређењу највише љубави) учињено да би онај ко би у својој кривици био пастир Цркве научио колико милостиво треба да трпи немоћи других... За нашег Спаситеља је добро речено: куваш у Галилеји, тамо Га видиш, како ти је рекао. Галилеја значи „извршена миграција“. Наш Искупитељ је направио прелаз од патње до васкрсења, од смрти до живота, од погубљења у славу, од штете до здравости. А после васкрсења, ученици Га први пут виде у Галилеји, јер ћемо радосно видети славу васкрсења пошто се од порока преместимо у висине врлина. Ово, љубљена браћо, рекли смо као објашњење читања Јеванђеља. Али, ради свечаности (садашњег) дана, желео бих да кажем нешто узвишеније. Постојала су два живота, од којих смо један познавали, а други нисмо: пошто је један био смртан, други је био бесмртан. Али Посредник Бога и људи – Човек Христос Исус – долази и опажа једно и открива друго. Једну је завршио смрћу, а другу показао васкрсењем. Дакле, ако је Он нама, који познајемо смртни живот, обећао васкрсење тела, а, међутим, очигледно није открио ово васкрсење, ко би онда веровао Његовим обећањима? Зато се, поставши човек, јавио у телу, заволео да умре, силом је васкрсао и примером показао шта нам је обећао као награду. Али да би просветлио наше незнање, да би ојачао нашу слабост, Господ се удостојио да нам покаже пример васкрсења не само свога, него и многих. Јер Он је једини умро на крсту, али не само да је васкрсао, него су устала и многа тела светих који су уснули (Мт. 27, 52). Сада су сви изговори невере одузети. Да не би неко рекао: „не може човек за себе очекивати оно што је Бог објавио у телу његовом“, васкрсавају они са Богочовеком, за које не можемо сумњати да су били људи слични нама. Дакле, ако смо чланови нашег Откупитеља, онда можемо очекивати исто оно што је заиста остварено у Глави – треба барем очекивати исто што се догодило и код осталих чланова који су били пре нас. Али сада ми пада на памет да су ругајући се Јевреји рекли Распетом Сину Божијем: ако постоји цар Израиљев, нека сада сиђе са крста, и ми верујемо у Њега (Мт. 27, 42). Да је тада сишао са крста, препустивши се гневу (јудејском), не би нам показао врлину трпљења. Али Он је претрпео срамоту, претрпео је исмевање, остао је стрпљив, и Онај који није хтео да сиђе са крста устао је из гроба. Дакле, устати из гроба значило је више него сићи ​​са крста; згазити смрт васкрсењем значило је више него сачувати живот силазећи са крста. Када Га Јевреји нису видели како силази са крста да удовољи њиховој побуни, када су видели да умире, тада су мислили да су Га победили – радовали су се као да су уништили име Његово. Али сада је Његово име прохујало по васељени од оне смрти којом је ова неверна гомила мислила да Га уништи – и, радујући се Његовом убиству, она (гомила) тугује за Мртвацем, јер зна да је погубљењем ушао у Своју славу. Подвиге Његове (Спаситеља) добро описује Сампсон, који је, ушавши у Газу (град Филистејски), одмах обрадовао Филистеје, који су сазнали за његов долазак. Одједном су град опколили заседама, поставили страже и већ се радовали као да су ухватили храброг Сампсона. Али знамо шта је Сампсон урадио: у поноћ је узео градска врата и однео их на врх планине (Судије 16:1–3). У овом случају, драга браћо, кога представља овај Сампсон, ако не нашег Искупитеља? Шта је град Газа ако не пакао? Шта Филистејци указују ако не на издају Јевреја? Ови, када су видели Господа мртвог и Његово Тело стављено у гроб, поставили су тамо страже и радовали се као да су ухватили Аутора Живота заточеног у заковицама пакла (као Сампсон, који је био у Гази). Али Сампсон не само да је отишао у поноћ, већ је изнео и капију. А наш Искупитељ, васкрснувши пред светлошћу, не само што изиђе из пакла, него и сама врата пакла разори, однесе врата и узађе на врх горе: пошто васкрсењем разори заковице пакла, и вазнесењем продре у царство небеско. Зато, љубљена браћо, заволимо свом душом славу васкрсења Христовог, које се прво показало у знаку, а касније откривено у догађају, и умријећемо с љубављу за њу. Тако смо у васкрсењу нашег кривца препознали слуге Његове – анђеле, наше суграђане. Пожуримо у бескрајни тријумф ових суграђана. Ујединимо се са њима жељом и умом, док се још не можемо (ујединити) визијом. Пређимо са порока на врлине да бисмо се удостојили виђења (у Галилеји) нашег Искупитеља. Нека свемогући Бог помогне нашој жељи, који за нас предаде на смрт Сина свога Јединородног, Господа нашег Исуса Христа, који са Њим живи и царује, у јединству са Духом Светим у све векове. Амин 54. Библиот. Патр. Цонционатор., вол. ИВ, стр. стр. 102–103; Ср Разговори попут светих оца нашег Григорија Двоеслова, у две књиге, преведен са латинског на руски, Архимандер. Цлемент. Књига друга. Санкт Петербург. И860, стр. 2–11. Можда ће вас занимати: