Беседа на Святую Пасху (О явлении воскресшего Спасителя мира женам Мироносицам). Святого Григория Двоеслова, папы Римского 53

Светите жени мироносици, следбеници Господови, дојдоа на Христовиот гроб со мириси и од љубов кон човештвото му служат дури и на мртвиот кого го сакаа додека беше жив. Овој настан укажува на нешто што треба да се направи во светата Црква. Значи, треба да слушаме што е направено за да размислиме што, имитирајќи ги нив (Светите мироносци) треба да правиме и ние. Ако ние, верувајќи во Оној кој умре и исполнети со мирис на доблести, со желба за добри дела, Го бараме Господа, тогаш навистина доаѓаме до Неговиот гроб со мириси. Жените мироносици кои дојдоа со мириси гледаат ангели: затоа што, токму оние души кои со темјанот на доблестите одат кај Господ преку свети желби, ги созерцуваат жителите на небото. Овде треба да се забележи, што значи тоа што го гледаат Ангелот како седи на десната страна? Левата страна го означува вистинскиот живот, а десната страна означува непрекинат живот; затоа е напишано: Неговата душа е под мојата глава, и Неговата десница ќе ме прегрне (Песна. 2, 6). Значи, бидејќи нашиот Откупител веќе поминал низ штетата на овој живот, правилно е дека Ангелот кој дошол да го објави Својот непрестаен живот седнал на десната страна. Се појави облечен во бела облека затоа што ги објави радостите на нашиот триумф (точно, белата облека го најавува сјајот на триумфот) - ќе кажеме наши или негови? За да ја кажеме вистината, да речеме: и наше и наше, бидејќи воскресението на нашиот Откупител беше и наш триумф, бидејќи нè врати во бесмртноста, и на ангелите, бидејќи, повикувајќи нè во небесното, го надополни бројот на нив (Ангелите). Да внимаваме што им се вели на претстојните жени (Мироносици). Не се ужаснувај! Очигледно, свети апостол како да го вели ова: „Нека се ужаснуваат оние на кои не им се допаѓа доаѓањето на жителите на планините, оние кои, обземени од телесните желби, очајни од можноста да остварат заедница со нив, нека се згрозат. Но, нема од што да се плашите, бидејќи ги гледате своите сограѓани“. Затоа, опишувајќи го изгледот на Ангелот, (евангелистот) Матеј вели: сенката му е како молња, а наметката му е бела како снег (Матеј 28, 3), зашто стравот се изразува во молњите, а свежината на белината во снегот. Бидејќи Семоќниот Бог е и страшен за грешниците и милостив кон праведниците: тогаш Ангелот, сведокот на Неговото воскресение, со право се јавува и во молскавичен образ и во бела облека, за да ги исплаши нечестивите со својата појава и да ги израдува побожните. Затоа, исто така е точно дека на луѓето што талкале во пустината ноќе им претходел огнен столб, а дење столб од облак (2. Мој. 13:21,22). Столбот се покажуваше дење преку облак, а ноќе низ оган, зашто семоќниот Бог ќе се појави и милостив на праведните и страшен на неправедните: првиот Тој, појавувајќи се на суд, ќе ја утеши кроткоста на љубовта, а вториот ќе ги исплаши вторите со решителноста на правдата. Ајде да слушнеме што додава Ангелот. Во потрага по Исус Назареецот. (Име) Исус значи „Спасител“. Но бидејќи во тоа време многумина можеа да се наречат Исус (не во суштина, туку по име), тогаш за јасно да се каже за кој Исус зборува, се додава: Назареец, а потоа веднаш се додава причината: распнат. Потоа (ангелот) додаде: Воста, не овде (тука воопшто не зборува за присуството на Божественото, туку за присуството на телото). Но оди, викај како Негов ученик и Петров, додека готвиш во Галилеја. Кај нас се поставува прашањето: зошто по општото име на учениците, Петар се нарекува по име. Но, ако Ангелот не го повикаше по име оној што се одрече од Учителот, тогаш тој (Петар) немаше да се осмели да се појави меѓу апостолите. Значи, горе. Петар го нарекуваат по име за да не очајува поради неговото откажување. Семоќниот Бог му дозволил да се плаши од прашањето на слугата и да се одрече од оној кого го поставил за апостол на Црквата. Тоа (по наредба на врвна љубов) беше направено за тој што во своја вина ќе биде пастир на Црквата да научи колку милосрдно треба да ги поднесува туѓите немоќи... Добро е кажано за нашиот Спасител: готвиш во Галилеја, таму го гледаш, како што ти кажа. Галилеја значи „направена преселба“. Нашиот Искупител го направи преминот од страдање во воскресение, од смрт во живот, од погубување во слава, од оштетување на здрав. А по воскресението, учениците за прв пат Го гледаат во Галилеја, бидејќи ние со радост ќе ја видиме славата на воскресението откако ќе се преселиме од пороците во височините на доблестите. Ова, возљубени браќа, го кажавме во објаснувањето на евангелското четиво. Но, заради свеченоста на (актуелниот) ден, би сакал да кажам нешто повозвишено. Имаше два животи, од кои едниот го знаевме, а другиот не: бидејќи едниот беше смртен, другиот беше бесмртен. Но, Посредникот на Бога и луѓето – Човекот Христос Исус – доаѓа и го согледува едното, а го открива другото. Едното го заврши со смрт, а другото го покажа со воскресение. Значи, ако Тој ни ветил нам, кои го познаваме смртниот живот, воскресението на телото и, сепак, очигледно не го открил ова воскресение, тогаш кој би поверувал во Неговите ветувања? Затоа, откако стана човек, Тој се јави во телото, беше задоволен да умре по волја, воскресна со сила и со пример го покажа она што ни го вети како награда. Но, за да го просветли нашето незнаење, да ја зајакне нашата слабост, нашиот Господ се удостои да ни го покаже примерот на воскресението не само на своето, туку и на многумина. Зашто само Тој умре на крстот, но не само што воскресна, туку воскреснаа многу тела на светиите кои се упокоиле (Матеј 27:52). Сега сите изговори за неверување се отстранети. Да не рече некој: „човекот не може сам да го очекува она што Бог го објави во своето тело“, тие воскреснуваат со Богочовекот, за кој не можеме да се сомневаме дека биле луѓе слични на нас. Значи, ако сме членови на нашиот Откупител, тогаш можеме да го очекуваме истото што навистина било постигнато во Главата - барем треба да го очекуваме истото што се случило кај другите членови кои биле пред нас. Но, сега ми доаѓа на ум дека Евреите кои се потсмеваат му рекле на Распнатиот Божји Син: ако има израелски цар, сега нека слезе од крстот, а ние веруваме во Него (Матеј 27:42). Ако тогаш слезе од крстот, попуштајќи се на гневот (на Евреите), немаше да ни ја покаже доблеста на трпението. Но, Он трпеше срам, трпеше потсмев, остана трпелив, а Оној што не сакаше да слезе од крстот стана од гробот. Значи, да се крене од гробот значело повеќе отколку да се симнува од крстот; да се гази смртта со воскресение значело повеќе отколку да се зачува животот со симнување од крстот. Кога Евреите не Го виделе како слегува од крстот за да го задоволат својот немир, кога го виделе како умира, тогаш мислеле дека Го победиле - се радувале како да го уништиле Неговото име. Но сега Неговото име ја зафати вселената од таа смрт со која оваа неверна толпа мислеше да Го уништи - и, радувајќи се на Неговото убиство, таа (толпата) тагува за Мртвиот, бидејќи знае дека преку погубувањето влезе во Неговата слава. Подвизите на Него (Спасителот) се добро прикажани од Сампсон, кој, откако влегол во Газа (градот на Филистејците), веднаш ги израдувал Филистејците, кои дознале за неговото доаѓање. Тие одеднаш го опколија градот со заседи, поставија стражари и веќе се радуваа како да го фатиле храбриот Сампсон. Но, знаеме што направи Сампсон: на полноќ ја зеде градската порта и ја однесе на врвот на планината (Судии 16:1–3). Во ова прашање, најдраги браќа, кого претставува овој Сампсон, ако не нашиот Откупител? Кој е градот Газа ако не и пекол? Што укажуваат Филистејците ако не на предавството на Евреите? Овие, кога Го видоа Господа мртов и Неговото Тело ставено во гробот, поставија стражари таму и се радуваа како да го фатиле Авторот на животот затворен во пеколните нитни (како Сампсон, кој беше во Газа). Но, Сампсон не само што замина на полноќ, туку ја извади и капијата. И нашиот Искупител, откако воскресна пред светлината, не само што излезе од пеколот, туку и ги уништи самите порти на пеколот, ги одзеде портите и се искачи на врвот на планината: бидејќи со воскресението ги уништи клиновите на пеколот, а со вознесение продре во царството небесно. Значи, возљубени браќа, да ја сакаме со сета наша душа славата на воскресението Христово, која најпрвин се покажа во знак, а подоцна се откри во некој настан и со љубов за него ќе умреме. Така во воскресението на нашиот виновник ги препознавме Неговите слуги - ангелите, нашите сограѓани. Да побрзаме кон бескрајниот триумф на овие сограѓани. Да се ​​соединиме со нив по желба и ум, додека со визија сè уште не можеме да се (обединиме). Да преминеме од пороци кон добродетели за да бидеме достојни за видението (во Галилеја) на нашиот Откупител. Нека ни помогне Семоќниот Бог на нашата желба, кој за нас го предаде на смрт Својот Единороден Син, нашиот Господ Исус Христос, Кој живее и царува со Него, во единство со Светиот Дух во сите векови. Амин 54. Библиот. Патр. Concionator., кн. IV, стр. стр. 102-103; Сре Разговори како светителите на нашиот татко Григориј Двоеслов, во две книги, преведени од латински на руски, Архимандар. Климент. Книга втора. Санкт Петербург. I860, стр. 2–11. Можеби ќе ве интересира: