Беседа на Святую Пасху (О явлении воскресшего Спасителя мира женам Мироносицам). Святого Григория Двоеслова, папы Римского 53

Les saintes épouses porteuses de myrrhe, disciples du Seigneur, sont venues au tombeau du Christ avec des parfums et, par amour pour les hommes, servent même le mort qu'elles ont aimé de leur vivant. Cet événement indique quelque chose qui doit être fait dans la sainte Église. Il faut donc écouter ce qui a été fait pour réfléchir à ce que nous devrions aussi faire, à leur imitation (les Saints Porteurs de Myrrhe). Si nous, croyant en Celui qui est mort et étant remplis du parfum des vertus, du désir de bonnes actions, recherchons le Seigneur, alors nous arrivons vraiment à Son tombeau avec des arômes. Les femmes porteuses de myrrhe venues avec des arômes voient des anges : parce que, précisément, ces âmes qui, avec l'encens des vertus, vont au Seigneur par de saints désirs, contemplent les habitants du ciel. Il convient de noter ici, qu'est-ce que cela signifie qu'ils voient l'Ange assis du côté droit ? Le côté gauche représente la vie réelle et le côté droit la vie incessante ; c'est pourquoi il est écrit : Son âme est sous ma tête, et sa main droite m'embrassera (Cant. 2 : 6). Ainsi, puisque notre Rédempteur avait déjà traversé les dégâts de cette vie, il est juste que l'Ange venu annoncer sa vie incessante se soit assis du côté droit. Il est apparu vêtu de vêtements blancs parce qu'il annonçait les joies de notre triomphe (justement, les vêtements blancs annoncent la splendeur du triomphe) - dirons-nous le nôtre ou le sien ? Pour dire la vérité, disons : à la fois le nôtre et le nôtre, puisque la résurrection de notre Rédempteur fut à la fois notre triomphe, puisqu'elle nous rendit à l'immortalité, et celui des Anges, puisqu'elle, nous appelant au céleste, en compléta le nombre (Anges). Faisons attention à ce qui est dit aux femmes qui arrivent (Porteuses de Myrrhe). Ne soyez pas horrifié ! Évidemment, saint l'Apôtre semble dire ceci : "Que ceux qui n'aiment pas l'arrivée des habitants des montagnes soient horrifiés ; que ceux qui, accablés par les désirs charnels, désespèrent de la possibilité de réaliser la communauté avec eux, soient horrifiés. Mais vous n'avez rien à craindre, puisque vous voyez vos concitoyens." C'est pourquoi, décrivant l'apparition de l'Ange, (l'évangéliste) Matthieu dit : son ombre est comme l'éclair, et sa robe est blanche comme la neige (Matthieu 28 : 3), car la terreur s'exprime dans l'éclair, et la fraîcheur de la blancheur dans la neige. Puisque Dieu Tout-Puissant est à la fois terrible pour les pécheurs et miséricordieux pour les justes : alors l'Ange, témoin de sa résurrection, apparaît à juste titre à la fois sous un visage semblable à un éclair et dans une robe blanche, afin d'effrayer les méchants par son apparence même et de réjouir les pieux. Par conséquent, il est également vrai que les gens qui erraient dans le désert étaient précédés d’une colonne de feu la nuit et d’une colonne de nuée le jour (Exode 13 : 21,22). Le pilier a été montré le jour à travers un nuage, et la nuit à travers le feu, parce que le Dieu tout-puissant apparaîtra à la fois miséricordieux envers les justes et terrible envers les injustes : le premier, apparaissant dans le jugement, réconfortera la douceur de l'amour, et le second il effrayera le second avec la détermination de la justice. Écoutons ce que l'Ange ajoute. À la recherche de Jésus le Nazaréen. (Nom) Jésus signifie « Sauveur ». Mais comme à cette époque beaucoup pouvaient être appelés Jésus (pas en substance, mais par son nom), alors pour dire clairement de quel Jésus il s'agissait, il est ajouté : Nazaréen, puis la raison est immédiatement ajoutée : crucifié. Puis (l'Ange) ajouta : Vosta, pas ici (parlant ici non pas du tout de la présence du Divin, mais de la présence de la chair). Mais allez, criez comme son disciple et Petrov, pendant que vous cuisinez en Galilée. La question se pose pour nous : pourquoi, d'après le nom général des disciples, Pierre est appelé par son nom. Mais si l'Ange n'avait pas appelé par son nom celui qui avait renié le Maître, alors il (Pierre) n'aurait pas osé apparaître parmi les apôtres. Soupe. Pierre est appelé par son nom pour qu'il ne désespère pas de son renoncement. Dieu Tout-Puissant lui a permis d’avoir peur de la question du serviteur et de renier celui qu’il avait ordonné apôtre de l’Église. Ceci (par ordre de l'amour suprême) a été fait pour que celui qui veut être un berger de l'Église dans sa culpabilité apprenne avec quelle miséricorde il doit supporter les infirmités des autres... On dit bien de notre Sauveur : vous cuisinez en Galilée, là vous le voyez, comme il vous l'a dit. Galilée signifie « migration effectuée ». Notre Rédempteur est passé de la souffrance à la résurrection, de la mort à la vie, de l'exécution à la gloire, de la destruction à la santé. Et après la résurrection, les disciples le voient pour la première fois en Galilée, car nous verrons avec joie la gloire de la résurrection après être passés des vices aux sommets des vertus. Ceci, frères bien-aimés, nous l'avons dit pour expliquer la lecture de l'Évangile. Mais, par souci de solennité de la journée (actuelle), je voudrais dire quelque chose de plus sublime. Il y avait deux vies, dont nous connaissions l'une et ne connaissions pas l'autre : puisque l'une était mortelle, l'autre était immortelle. Mais le Médiateur de Dieu et des hommes – l’Homme Christ Jésus – vient percevoir l’un et révéler l’autre. Il a terminé l'un par la mort et a montré l'autre par la résurrection. Donc, s’Il nous avait promis, à nous qui connaissons la vie mortelle, la résurrection de la chair, et, cependant, apparemment il n’a pas révélé cette résurrection, alors qui croirait Ses promesses ? C'est pourquoi, devenu homme, il est apparu dans la chair, a voulu mourir par volonté, est ressuscité avec puissance et a montré par l'exemple ce qu'il nous avait promis comme récompense. Mais pour éclairer notre ignorance, pour fortifier notre faiblesse, notre Seigneur a daigné nous montrer l'exemple de la résurrection non seulement des siens, mais de plusieurs. Car Lui seul est mort sur la croix, mais non seulement Il est ressuscité, mais de nombreux corps de saints endormis se sont levés (Matthieu 27 :52). Désormais, tous les prétextes d’incrédulité ont été supprimés. De peur que quelqu'un ne dise : « L'homme ne peut pas s'attendre à ce que Dieu a révélé dans sa chair », ceux-là sont ressuscités avec le Dieu-homme, dont nous ne pouvons douter qu'ils soient des hommes semblables à nous. Donc, si nous sommes membres de notre Rédempteur, alors nous pouvons nous attendre à la même chose qui a été réellement accomplie dans le Chef - nous devrions au moins nous attendre à la même chose qui s'est produite chez les autres membres qui étaient avant nous. Mais maintenant, il me vient à l'esprit que les Juifs moqueurs disaient au Fils de Dieu crucifié : s'il y a un roi d'Israël, qu'il descende maintenant de la croix, et nous croyons en lui (Matthieu 27 :42). S'Il était ensuite descendu de la croix, cédant à la fureur (des Juifs), Il ne nous aurait pas montré la vertu de la patience. Mais Il a enduré le déshonneur, a enduré le ridicule, est resté patient, et Celui qui ne voulait pas descendre de la croix est sorti du tombeau. Ainsi, sortir du tombeau signifiait plus que descendre de la croix ; piétiner la mort par la résurrection signifiait plus que préserver la vie en descendant de la croix. Quand les Juifs ne le voyaient pas descendre de la croix pour apaiser leur émeute, quand ils le voyaient mourir, alors ils pensaient qu'ils l'avaient vaincu - ils se réjouissaient comme s'ils avaient détruit son nom. Mais maintenant, son nom a balayé l'univers à partir de cette mort avec laquelle cette foule incrédule pensait le détruire - et, se réjouissant de son meurtre, elle (la foule) pleure le mort, car elle sait que par son exécution il est entré dans sa gloire. Les exploits de Lui (le Sauveur) sont bien décrits par Sampson, qui, étant entré à Gaza (la ville des Philistins), a immédiatement réjoui les Philistins, qui ont appris son arrivée. Ils entourèrent soudain la ville d'embuscades, postèrent des gardes et se réjouissaient déjà comme s'ils avaient attrapé le courageux Sampson. Mais nous savons ce que fit Sampson : à minuit, il prit la porte de la ville et la porta au sommet de la montagne (Juges 16 : 1-3). Dans cette affaire, très chers frères, qui représente ce Sampson, sinon notre Rédempteur ? Qu'est-ce que la ville de Gaza, sinon l'enfer ? Qu’indiquent les Philistins sinon la trahison des Juifs ? Ceux-ci, lorsqu'ils virent le Seigneur mort et son Corps déposé dans le tombeau, y placèrent des gardes et se réjouirent comme s'ils avaient capturé l'Auteur de la Vie détenu dans les rivets de l'enfer (comme Sampson, qui était à Gaza). Mais Sampson n'est pas seulement parti à minuit, mais a également franchi la porte. Et notre Rédempteur, ressuscité avant la lumière, non seulement est sorti de l'enfer, mais il a aussi détruit les portes mêmes de l'enfer, a emporté les portes et est monté au sommet de la montagne : puisque par la résurrection il a détruit les rivets de l'enfer, et par l'ascension il a pénétré dans le royaume des cieux. Ainsi, frères bien-aimés, aimons de toute notre âme la gloire de la résurrection du Christ, qui s'est manifestée d'abord dans un signe, puis révélée dans un événement, et nous mourrons d'amour pour cela. Ainsi, dans la résurrection de notre coupable, nous avons reconnu ses serviteurs – les anges, nos concitoyens. Hâtons-nous au triomphe sans fin de ces concitoyens. Unissons-nous à eux par le désir et l'esprit, alors que nous ne pouvons pas encore nous unir par la vision. Passons des vices aux vertus pour être dignes de la vision (en Galilée) de notre Rédempteur. Que Dieu Tout-Puissant aide notre désir, qui pour nous a livré à la mort son Fils unique, notre Seigneur Jésus-Christ, qui vit et règne avec Lui, dans l'unité du Saint-Esprit à tous les âges. Amen 54. Bibliot. Patr. Concionateur., vol. IV, p. p. 102-103 ; mer Conversations comme les saints de notre père Grégoire Dvoeslov, en deux livres, traduits du latin en russe, Archimandre. Clément. Livre deux. Saint-Pétersbourg. I860, p. 2-11. Vous pourriez être intéressé par :