Беседа на Святую Пасху (О явлении воскресшего Спасителя мира женам Мироносицам). Святого Григория Двоеслова, папы Римского 53

Die heiligen Myrrhen tragenden Frauen, Anhänger des Herrn, kamen mit Parfümen zum Grab Christi und dienten aus Liebe zur Menschheit sogar dem Toten, den sie zu Lebzeiten liebten. Dieses Ereignis weist darauf hin, dass in der heiligen Kirche etwas getan werden muss. Wir müssen uns also anhören, was getan wurde, um darüber nachzudenken, was wir in Anlehnung an sie (die Heiligen Myrrhenträger) auch tun sollten. Wenn wir im Glauben an den Verstorbenen und erfüllt vom Duft der Tugenden und dem Verlangen nach guten Taten den Herrn suchen, dann kommen wir wirklich mit Düften zu seinem Grab. Die Myrrhen tragenden Frauen, die mit Düften kamen, sehen Engel: Denn gerade jene Seelen, die mit dem Weihrauch der Tugenden durch heilige Wünsche zum Herrn gehen, betrachten die Bewohner des Himmels. Hier ist zu beachten: Was bedeutet es, dass sie den Engel auf der rechten Seite sitzen sehen? Die linke Seite bezeichnet das wirkliche Leben und die rechte Seite bezeichnet das unaufhörliche Leben; deshalb steht geschrieben: Seine Seele ist unter meinem Haupt, und seine rechte Hand wird mich umarmen (Lied 2,6). Da unser Erlöser die Schäden dieses Lebens bereits durchgemacht hatte, ist es richtig, dass der Engel, der kam, um sein unaufhörliches Leben zu verkünden, auf der rechten Seite saß. Er erschien in weißen Kleidern, weil er die Freuden unseres Triumphs ankündigte (genau genommen verkünden weiße Kleider die Pracht des Triumphs) – sollen wir sagen: „unsere“ oder „seins“? Um die Wahrheit zu sagen, sagen wir: sowohl unsere als auch unsere, da die Auferstehung unseres Erlösers sowohl unser Triumph war, da sie uns zur Unsterblichkeit zurückführte, als auch der der Engel, da sie, indem sie uns zum Himmlischen riefen, ihre Zahl (Engel) ergänzte. Achten wir darauf, was den kommenden Frauen (Myrrhenträgerinnen) gesagt wird. Seien Sie nicht entsetzt! Offensichtlich scheint der heilige Apostel dies zu sagen: „Wer das Kommen der Bergbewohner nicht mag, soll entsetzt sein; wer von fleischlichen Begierden überwältigt ist und an der Möglichkeit, mit ihnen Gemeinschaft zu erreichen, verzweifelt, der sei entsetzt. Du aber hast nichts zu befürchten, denn du siehst deine Mitbürger.“ Daher beschreibt Matthäus (der Evangelist) die Erscheinung des Engels: „Sein Schatten ist wie ein Blitz und sein Gewand ist weiß wie Schnee“ (Matthäus 28:3), denn Schrecken drückt sich in Blitzen aus und die Kühle des Weiß im Schnee. Da der allmächtige Gott sowohl schrecklich für die Sünder als auch barmherzig für die Gerechten ist, erscheint der Engel, der Zeuge seiner Auferstehung, zu Recht sowohl in einem blitzartigen Gesicht als auch in einem weißen Gewand, um die Bösen schon durch sein Erscheinen zu erschrecken und die Frommen zu erfreuen. Daher ist es auch wahr, dass den Menschen, die in der Wüste umherwanderten, nachts eine Feuersäule und tagsüber eine Wolkensäule vorausging (2. Mose 13,21.22). Die Säule wurde tagsüber durch eine Wolke und nachts durch Feuer gezeigt, weil der allmächtige Gott sowohl barmherzig gegenüber den Gerechten als auch schrecklich gegenüber den Ungerechten erscheinen wird: den ersten wird er, indem er im Gericht erscheint, mit der Sanftmut der Liebe trösten, und den zweiten wird er mit der Entschlossenheit der Gerechtigkeit erschrecken. Hören wir uns an, was der Engel hinzufügt. Auf der Suche nach Jesus dem Nazarener. (Name) Jesus bedeutet „Retter“. Da aber zu dieser Zeit viele Jesus genannt werden konnten (nicht dem Wesen nach, sondern dem Namen nach), wird, um klar zu sagen, von welchem ​​Jesus er sprach, hinzugefügt: Nazarener, und dann wird sofort der Grund hinzugefügt: gekreuzigt. Dann fügte (der Engel) hinzu: Vosta, nicht hier (hier geht es überhaupt nicht um die Anwesenheit des Göttlichen, sondern um die Anwesenheit des Fleisches). Aber geh, schreie wie sein Schüler und Petrov, wie du in Galiläa kochst. Es stellt sich für uns die Frage: Warum wird nach dem allgemeinen Namen der Jünger Petrus beim Namen genannt? Aber wenn der Engel denjenigen, der den Lehrer verleugnete, nicht beim Namen gerufen hätte, dann hätte er (Petrus) es nicht gewagt, unter den Aposteln zu erscheinen. Also, auf. Petrus wird beim Namen gerufen, damit er nicht an seinem Verzicht verzweifelt. Der allmächtige Gott erlaubte ihm, sich vor der Frage des Dieners zu fürchten und denjenigen zu verleugnen, den er zum Apostel der Kirche ernannt hatte. Dies (im Auftrag höchster Liebe) geschah, damit derjenige, der in seiner Schuld ein Hirte der Kirche sein wollte, lernen würde, wie barmherzig er die Gebrechen anderer ertragen sollte ... Über unseren Erlöser lässt sich gut sagen: Du kochst in Galiläa, dort siehst du Ihn, genau wie Er es dir gesagt hat. Galiläa bedeutet „Migration gemacht“. Unser Erlöser vollzog den Übergang vom Leiden zur Auferstehung, vom Tod zum Leben, von der Hinrichtung zur Herrlichkeit, vom Schaden zur Gesundheit. Und nach der Auferstehung sehen ihn die Jünger zum ersten Mal in Galiläa, denn wir werden freudig die Herrlichkeit der Auferstehung sehen, nachdem wir von den Lastern zu den Höhen der Tugenden gelangt sind. Das, geliebte Brüder, haben wir zur Erläuterung der Lesung aus dem Evangelium gesagt. Aber um der Feierlichkeit des (heutigen) Tages willen möchte ich etwas Erhabeneres sagen. Es gab zwei Leben, von denen wir das eine kannten und das andere nicht: Da das eine sterblich war, war das andere unsterblich. Aber der Mittler zwischen Gott und den Menschen – der Mensch Christus Jesus – kommt und nimmt das eine wahr und offenbart das andere. Er beendete das eine mit dem Tod und zeigte das andere mit der Auferstehung. Wenn er uns also, die wir das sterbliche Leben kennen, die Auferstehung des Fleisches versprach und diese Auferstehung offenbar nicht offenbarte, wer würde dann seinen Versprechen glauben? Deshalb erschien er, nachdem er Mensch geworden war, im Fleisch, starb gerne durch seinen Willen, wurde mit Macht auferweckt und zeigte durch sein Beispiel, was er uns als Belohnung versprochen hatte. Aber um unsere Unwissenheit aufzuklären und unsere Schwäche zu stärken, hat sich unser Herr dazu herabgelassen, uns das Beispiel der Auferstehung nicht nur seiner eigenen, sondern auch vieler zu zeigen. Denn er allein ist am Kreuz gestorben, aber nicht nur ist er auferstanden, sondern auch viele Leiber der entschlafenen Heiligen sind auferstanden (Matthäus 27,52). Jetzt wurden alle Vorwände des Unglaubens beseitigt. Damit niemand sagt: „Der Mensch kann nicht für sich selbst erwarten, was Gott in seinem Fleisch offenbart hat“, werden diejenigen mit dem Gottmenschen auferstehen, an dem wir nicht zweifeln können, dass sie Menschen waren, die uns ähnlich waren. Wenn wir also Mitglieder unseres Erlösers sind, können wir dasselbe erwarten, was wirklich im Haupt erreicht wurde – wir sollten zumindest dasselbe erwarten, was bei den anderen Mitgliedern vor uns geschah. Aber jetzt fällt mir ein, dass die spöttischen Juden zum gekreuzigten Sohn Gottes sagten: Wenn es einen König von Israel gibt, so steige er vom Kreuz herab, und wir glauben an ihn (Matthäus 27,42). Wenn Er dann vom Kreuz herabgestiegen wäre und der Wut (der Juden) nachgegeben hätte, hätte Er uns nicht die Tugend der Geduld gezeigt. Aber Er ertrug Schande, ertrug Spott, blieb geduldig, und Er, der nicht vom Kreuz herabsteigen wollte, ist aus dem Grab auferstanden. Aus dem Grab aufzustehen bedeutete also mehr, als vom Kreuz herabzusteigen; Den Tod durch Auferstehung zu zertreten bedeutete mehr, als durch den Abstieg vom Kreuz das Leben zu bewahren. Als die Juden ihn nicht vom Kreuz herabsteigen sahen, um ihren Aufruhr zu befriedigen, als sie ihn sterben sahen, dachten sie, sie hätten ihn besiegt – sie freuten sich, als hätten sie seinen Namen zerstört. Doch nun verbreitete sich sein Name über das ganze Universum seit jenem Tod, mit dem diese ungläubige Menge ihn vernichten wollte – und sie (die Menge) freut sich über seine Ermordung und trauert um den Toten, weil sie weiß, dass er durch die Hinrichtung in seine Herrlichkeit eingetreten ist. Die Heldentaten Ihm (des Erlösers) werden von Sampson gut dargestellt, der nach seiner Ankunft in Gaza (der Stadt der Philister) sofort die Philister freute, die von seiner Ankunft erfuhren. Plötzlich umstellten sie die Stadt mit Hinterhalten, stellten Wachen auf und jubelten bereits, als hätten sie den mutigen Sampson gefangen. Aber wir wissen, was Sampson tat: Um Mitternacht nahm er das Stadttor und trug es auf den Gipfel des Berges (Richter 16:1–3). In dieser Angelegenheit, liebe Brüder, wen repräsentiert dieser Sampson, wenn nicht unser Erlöser? Was ist die Stadt Gaza, wenn nicht die Hölle? Was deuten die Philister darauf hin, wenn nicht auf den Verrat der Juden? Als sie sahen, dass der Herr tot war und Sein Körper in das Grab gelegt wurde, stellten sie dort Wächter auf und jubelten, als hätten sie den Urheber des Lebens gefangen genommen, der in den Fesseln der Hölle festgehalten wurde (wie Sampson, der in Gaza war). Aber Sampson ging nicht nur um Mitternacht, sondern nahm auch das Tor heraus. Und unser Erlöser, der vor dem Licht auferstanden war, kam nicht nur aus der Hölle, sondern zerstörte auch die Tore der Hölle selbst, nahm die Tore weg und stieg auf den Gipfel des Berges: denn durch die Auferstehung zerstörte er die Nieten der Hölle, und durch den Aufstieg drang er in das Himmelreich ein. Also, geliebte Brüder, lasst uns mit ganzer Seele die Herrlichkeit der Auferstehung Christi lieben, die zuerst in einem Zeichen gezeigt und später in einem Ereignis offenbart wurde, und wir werden in Liebe dafür sterben. So erkannten wir in der Auferstehung unseres Täters seine Diener – die Engel, unsere Mitbürger. Beeilen wir uns dem endlosen Triumph dieser Mitbürger. Lasst uns durch Verlangen und Verstand mit ihnen vereinen, während wir uns durch Visionen noch nicht vereinen können. Lasst uns von den Lastern zu den Tugenden übergehen, um der Vision (in Galiläa) unseres Erlösers würdig zu sein. Möge der allmächtige Gott unserem Verlangen helfen, der für uns seinen einziggezeugten Sohn, unseren Herrn Jesus Christus, in den Tod gegeben hat, der mit ihm lebt und regiert, in Einheit mit dem Heiligen Geist bis in alle Ewigkeit. Amen 54. Bibliot. Patr. Concionator., vol. IV, S. P. 102–103; Heiraten Gespräche wie die Heiligen unseres Vaters Gregory Dvoeslov, in zwei Büchern, übersetzt aus dem Lateinischen ins Russische, Archimander. Clemens. Buch zwei. St. Petersburg. I860, S. 2–11. Sie könnten interessiert sein an: