Беседа на Святую Пасху (О явлении воскресшего Спасителя мира женам Мироносицам). Святого Григория Двоеслова, папы Римского 53

Светите жени мироносици, последователи на Господа, дойдоха на гроба на Христос с благоухания и от човеколюбие служат дори на мъртвия, когото обичаха приживе. Това събитие показва нещо, което трябва да се направи в светата Църква. Така че трябва да се вслушаме в направеното, за да помислим какво, подражавайки на тях (Св. Мироносици), трябва да направим и ние. Ако ние, вярвайки в умрелия и изпълнени с благоуханието на добродетелите, с желание за добри дела, търсим Господа, тогава ние наистина идваме на гроба Му с благоухания. Жените-мироносици, които дойдоха с благоухания, виждат ангели: защото именно тези души, които с тамяна на добродетелите отиват при Господа чрез свети желания, съзерцават жителите на небето. Тук трябва да се отбележи, какво означава, че виждат Ангела да седи от дясната страна? Лявата страна обозначава истинския живот, а дясната страна обозначава непрестанен живот; затова е писано: душата Му е под главата ми, и десницата Му ще ме прегърне (Песн. 2:6). Така че, тъй като нашият Изкупител вече беше преминал през щетите на този живот, правилно е Ангелът, който дойде да възвести Неговия непрестанен живот, да седне от дясната страна. Яви се облечен в бели дрехи, защото възвестяваше радостта от нашия триумф (именно белите дрехи възвестяват блясъка на триумфа) – да кажем, нашия или неговия? За да кажем истината, да кажем: и нашето, и нашето, тъй като възкресението на нашия Изкупител беше и наш триумф, тъй като ни върна в безсмъртието, и на Ангелите, тъй като, призовавайки ни към небесното, допълни броя им (Ангелите). Нека се вслушаме в това, което се казва на идващите жени (Мироносици). Не се ужасявайте! Очевидно св. апостол сякаш казва това: "Нека се ужасят онези, които не харесват идването на жителите на планините; нека се ужасят онези, които, завладени от плътски желания, се отчайват от възможността да постигнат общност с тях. Но вие няма от какво да се страхувате, тъй като виждате вашите съграждани." Ето защо, описвайки появата на Ангела, (евангелистът) Матей казва: сянката му е като светкавица и дрехата му е бяла като сняг (Матей 28:3), защото ужасът се изразява в светкавицата и прохладата на белотата в снега. Тъй като Всемогъщият Бог е едновременно страшен за грешниците и милостив за праведните: тогава Ангелът, свидетел на Неговото възкресение, с право се явява и в мълниеносно лице, и в бяла дреха, за да уплаши нечестивите със самото си появяване и да зарадва благочестивите. Следователно също така е вярно, че хората, които се скитаха в пустинята, бяха предшествани от огнен стълб през нощта и от облачен стълб през деня (Изход 13:21,22). Стълбът беше показан през деня през облак, а през нощта през огън, защото всемогъщият Бог ще се яви както милостив към праведните, така и страшен към несправедливите: първият Той, явявайки се на съд, ще утеши кротостта на любовта, а вторият ще изплаши последния с решителността на справедливостта. Нека чуем какво добавя Ангелът. Търся Исус Назарянина. (Име) Исус означава „Спасител“. Но тъй като по това време мнозина можеха да се наричат ​​Исус (не по същество, а по име), тогава, за да се каже ясно за кой Исус става дума, се добавя: Назарянин, а след това веднага се добавя причината: разпнат. Тогава (Ангелът) добави: Воста, не тук (като тук изобщо не говорим за присъствието на Божественото, а за присъствието на плътта). Но иди, викай като Негов ученик и Петров, като готвиш в Галилея. За нас възниква въпросът защо след общото име на учениците Петър е наречен по име. Но ако Ангелът не беше извикал по име този, който се отрече от Учителя, тогава той (Петър) не би дръзнал да се яви сред апостолите. И така, нагоре. Петър се нарича по име, за да не се отчайва за своето отречение. Всемогъщият Бог му позволи да се уплаши от въпроса на слугата и да се отрече от този, когото беше ръкоположил за апостол на Църквата. Това (по заповед на висша любов) беше направено, за да може този, който ще бъде пастир на Църквата в своята вина, да се научи колко милостиво трябва да понася немощите на другите... Добре е казано за нашия Спасител: готвиш в Галилея, там Го виждаш, както ти каза. Галилея означава „направено преселване“. Нашият Изкупител направи прехода от страдание към възкресение, от смърт към живот, от екзекуция към слава, от щета към здравина. И след възкресението учениците Го виждат за първи път в Галилея, защото ние с радост ще видим славата на възкресението, след като сме преминали от пороците към висотата на добродетелите. Това, възлюбени братя, казахме при обяснение на евангелското четиво. Но за тържествеността на (настоящия) ден бих искал да кажа нещо по-възвишено. Имаше два живота, от които знаехме единия и не знаехме другия: тъй като единият беше смъртен, другият беше безсмъртен. Но Посредникът на Бога и хората – Човекът Христос Исус – идва и възприема едното и разкрива другото. Едното завърши със смърт, а другото показа с възкресение. Така че, ако Той обеща на нас, които познаваме смъртния живот, възкресението на плътта и, обаче, очевидно не разкри това възкресение, тогава кой би повярвал на обещанията Му? Следователно, като стана човек, Той се яви в плът, благоволи да умре по воля, възкръсна със сила и показа с пример какво ни обеща като награда. Но за да просвети нашето невежество, за да укрепи нашата слабост, нашият Господ благоволи да ни покаже примера на възкресението не само на Своето собствено, но и на много. Защото само Той умря на кръста, но не само Той възкръсна, но и много тела на починалите светии възкръснаха (Матей 27:52). Сега всички предлози за неверие са премахнати. За да не каже някой: „човек не може да очаква за себе си това, което Бог е разкрил в плътта му”, възкръсват с Богочовека, за които не можем да се съмняваме, че са били подобни на нас хора. Така че, ако сме членове на нашия Изкупител, тогава можем да очакваме същото нещо, което наистина е било постигнато в Главата – трябва поне да очакваме същото нещо, което се е случило в другите членове, които са били преди нас. Но сега идва на ум, че присмиващите се евреи казаха на Разпнатия Божи Син: ако има цар на Израил, нека слезе сега от кръста и ние вярваме в Него (Матей 27:42). Ако тогава беше слязъл от кръста, поддавайки се на яростта (на евреите), Той нямаше да ни покаже добродетелта на търпението. Но Той понесе безчестието, изтърпя подигравките, остана търпелив и Онзи, който не искаше да слезе от кръста, възкръсна от гроба. И така, да станеш от гроба означаваше повече, отколкото да слезеш от кръста; да се потъпче смъртта чрез възкресение означаваше повече от това да се запази живота чрез слизане от кръста. Когато евреите не Го видяха да слиза от кръста, за да задоволи техния бунт, когато Го видяха да умира, тогава те помислиха, че са Го победили – те се зарадваха, сякаш унищожиха името Му. Но сега името Му обхвана вселената от онази смърт, с която тази невярваща тълпа мислеше да Го унищожи - и, радвайки се на убийството Му, тя (тълпата) скърби за Мъртвия човек, защото знае, че чрез екзекуцията Той влезе в Неговата слава. Подвизите на Неговия (Спасителя) са добре обрисувани от Сампсон, който, влизайки в Газа (града на филистимците), веднага зарадва филистимците, които научиха за пристигането му. Те внезапно обградиха града със засади, поставиха стражи и вече се радваха, че са хванали смелия Сампсон. Но знаем какво направи Сампсон: в полунощ той взе градската порта и я занесе на върха на планината (Съдии 16:1-3). По този въпрос, скъпи братя, кого представлява този Сампсон, ако не нашия Изкупител? Какво е град Газа, ако не ад? Какво показват филистимците, ако не предателството на евреите? Тези, когато видяха Господа мъртъв и Тялото Му поставено в гроба, те поставиха стражи там и се зарадваха, сякаш бяха заловили Автора на живота, затворен в нитове на ада (като Сампсон, който беше в Газа). Но Сампсън не само си тръгна в полунощ, но и извади портата. И нашият Изкупител, възкръснал пред светлината, не само излезе от ада, но и разруши самите порти на ада, премахна портите и се изкачи на върха на планината: тъй като чрез възкресението той разруши нитовете на ада и чрез възнесението проникна в небесното царство. И така, възлюбени братя, нека възлюбим с цялата си душа славата на Христовото възкресение, което първо беше показано в знак, а по-късно разкрито в събитие, и ще умрем с любов за нея. Така във възкресението на нашия виновник разпознахме Неговите слуги – ангелите, нашите съграждани. Нека побързаме към безкрайния триумф на тези съграждани. Нека се обединим с тях чрез желание и ум, докато не можем още да се (съединим) чрез видение. Нека преминем от пороците към добродетелите, за да бъдем достойни за видението (в Галилея) на нашия Изкупител. Нека Всемогъщият Бог помогне на нашето желание, Който за нас предаде на смърт Своя Единороден Син, нашия Господ Исус Христос, който живее и царува с Него, в единство със Светия Дух през всички векове. Амин 54. Библиот. патр. Concionator., vol. IV, стр. стр. 102–103; Ср Беседи като светиите на нашия отец Григорий Двоеслов, в две книги, преведени от латински на руски, архим. Климент. Книга втора. Санкт Петербург. I860, стр. 2–11. Може да се интересувате от: