Слово на Святую Пасху. Святого Прокла, архиепископа Константинопольского
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ნამდვილი გადამრჩენი ტრიუმფი იმდენად მშვენიერია, რომ სიტყვებით ყველაზე უხვადაც კი ვერ ასახავს მის სიდიადეს, ხოლო ყველაზე მჭევრმეტყველი ენა, რომელიც გრძნობს თავის უუნარობას ღირსეულად განადიდოს ჯვარცმულის კეთილი სიყვარული, უნდა გაჩუმდეს და აღიაროს მისი უძლურება. სინამდვილეში, მოხდა თუ არა რაიმე მსგავსი, რასაც ახლა რწმენის თვალით ვუყურებთ? გამოიგონა თუ არა ფანტაზიამ, წარმოიდგინა თუ არა გონებამ, იგრძნო გულმა, ენამ წარმოთქვა, თვალმა დაინახა, ყურმა გაიგონა - ისეთი რამ, რაც ახლა იესო ქრისტემ ხორციელად მისცა სამყაროს?
არა. არასოდეს მზე არ მომწიფებულა იმისთვის, რომ ეშმაკი ვინმემ შეარცხვინოს ხეზე ან სამარხში. ჯვარს არასოდეს დაუხსნია არსება წყევლისგან. არასოდეს ყოფილა მთელი სამყაროს გამოსყიდვის ფასი ოცდაათი ვერცხლით. არასოდეს ყოფილა უდანაშაულო და ცოდვაში ჩართული ადამიანების ტანჯვა მთელი კაცობრიობის ცოდვების განწმენდა. სიცოცხლე არასოდეს ყოფილა ხეზე ჩამოკიდებული და არც ხორცში ჩაფიქრებული ადამიანის თესლის გარეშე და არც მტერზე გამარჯვება. კუბოს არასოდეს მიუღია სიკვდილის გამანადგურებელი. ცას არასოდეს აცვია სიბნელე ნათელ შუადღისას, რათა არ დაემოწმებინა ღმერთისადმი მიყენებული სასტიკი შეურაცხყოფა (რომელიც მხოლოდ მის ხორცს შეეხო). არასოდეს ყოფილა დედამიწა შემკული ასეთი საფლავით, რომელიც სიცოცხლის ჭურჭლად იქცა. მაგრამ რას ვამბობ? ეს იყო არა საფლავი, არამედ პატარძლის პალატა, რადგან საფლავში ჩასვენებულმა არ დაინახა გახრწნა; მისი ჩამოსვლა საფლავში იყო ქორწილის დღესასწაული. ბუნებამ არასოდეს გამოუშვა აღდგომის ნაყოფი სამ დღეში და სამ ღამეში.
იგივე, ვინც თავისი ხორცი შექმნა ღვთისმშობლის საშვილოსნოში, მხოლოდ მისთვის ცნობილი გზით, მან ასევე გააერთიანა სხეულიდან განცალკევებული სული მასთან და მესამე დღეს აღდგა მკვდრეთით. პირველ შემთხვევაში, დაბადების მომენტისთვის მან (ღმერთმა) დაადასტურა ჩვენი რწმენა, რომ ის ადამიანია, ხოლო მეორე შემთხვევაში, სიკვდილის ძლევამოსილებით დაამტკიცა, რომ ის არის ღმერთი. და კრავი, რომელიც ართმევს ქვეყნიერების ცოდვებს (იოანე 1:29), არასოდეს მოკლული იქნებოდა, ღმერთს რომ არ მიეღო მსახურის სახე და შემოქმედი, ჩვენთვის გაუგებარი სახით, არ შეიმოსა თავისი ქმნილების ბუნებით, რათა მისი ხორცი ყოფილიყო სიცოცხლის წყაროდ, სისხლი, როგორც სულის საფასური, როგორც სულის ძღვენი.
(მოციქულმა) პავლემ მშვენივრად თქვა: უძველესი რამ შეიქმნა, აჰა, ეს ყველაფერი ახალი იყო (2 კორ. 5:17). ცა ახალი გახდა, რადგან ზეციდან ჩამოსულმა განადიდა იგი თავისი ამაღლებით. დედამიწა ახალი გახდა, რადგან მან, ვინც ხორცად დაბადა ბაგაში, განწმინდა იგი თავისი შემწყნარებლობით. ზღვა განახლდა: იმიტომ რომ ატარებდა ფეხებს მას, ვინც არ იყო ჩასახული კაცის თესლიდან და არ იტვირთა ცოდვის ტვირთი (საკუთარი). სამყარო განახლდა, რადგან უფალმა გაათავისუფლა იგი ბრძოლისგან და მისცა სრულყოფილი მშვიდობა. ადამიანის ბუნება განახლდა, რადგან უფალმა მისი მინარევები წყლით ჩამორეცხა და სულიწმინდის ცეცხლით დაწვა. ასევე ჩამოყალიბდა ღმერთისადმი ახალი მსახურება: ახლა უკვე ცეცხლმოკიდებული კვამლი აღარ ეწევა და წინადაცვეთა აღარ სრულდება, არამედ რწმენა ანათებს, რომელიც ლაპარაკობს სადიდებელი სიმღერებით სამი ადამიანის ერთ არსებაში.
ამ სასიხარულო მოვლენების მოლოდინში, წინასწარმეტყველმა ესაიამ წამოიძახა: იმ დღეს ღმერთი აღდგება კრებაზე დიდებით დედამიწაზე (ესაია 4:2). რა დღეს გვითხარი, ღვთის წინასწარმეტყველო? - იმ დღეს, როცა უფალი მხოლოდ მისთვის ცნობილი სახით აიღო ხორცი, უთვალავ სასწაულს მოახდენს; როდესაც ღვთისმშობელი, რომელიც არ იცნობდა ქმარს, იქნება ზიარების შემსრულებელი; როდესაც ღმერთი, მოწყალე და ადამიანთა მოდგმისადმი მზრუნველი, უცვლელი რჩება თავის არსებაში, ხდება ადამიანი; როცა სიკვდილი თავისი ყბებიდან გაათავისუფლებს იმას, ვინც შთანთქა, არ იცის ვინ არის ის; როცა საფლავი სიცოცხლისა და აღდგომის საგანძური ხდება, ხორცი კი თავისუფლების წყაროდ; მოკლედ, იმ დღეს, როცა ღმერთი სიტყვა, რომელიც გახდა ადამიანი, ჯვარს აცვეს ჯვარზე (რადგან აქ მხოლოდ მისი ხორცი დაიტანჯება და ღვთაებას აქვს მისი ძალა და ძალაუფლება).
მაგრამ აგვიხსენი, წინასწარმეტყველო, როგორ გაბრწყინდება ღმერთი დედამიწაზე მცხოვრებთათვის? მართლა ადამიანური ბუნების სამოსის ქვეშაა, მართლა ხორცშია? – ამგვარად, ჩვენმა თვალმა ვერ აიტანა წმინდა ღვთაებრიობის ბრწყინვალება და ეშმაკი არ შევიდოდა მასთან ბრძოლაში. სიკვდილი კანკალებს შემოქმედის წინაშე და ვერ შთანთქავს ბუნებას, რომელიც არ არის ჩართული ხრწნაში; ჯოჯოხეთი შეშინებულია ღმერთის მიერ და არ არის დაფარული ხორცით. და როგორ არ შეძრწუნდეს მის წინაშე ქვესკნელი, რომლის ყურებას ქერუბიმებიც კი ვერ ბედავენ? ამიტომაც უნდა დაეფარა თავისი ღვთაება ხორცით (თუმცა იმიტომ კი არა, რომ თავად მას ეს საფარველი სჭირდებოდა, არამედ იმიტომ, რომ ჩვენს ადამიანურ სისუსტეს ეს სჭირდებოდა), რათა საკუთარ თავში დაემალა შურისმაძიებელი ჩვენთვის მიყენებული შეურაცხყოფისთვის. მას არ სჭირდებოდა მოსეს ფარდა, რომლითაც ღმერთის დიდება დაბლოკილი იყო ისრაელიანთა სუსტი თვალებისგან (გამოსვლა 34:35), - არა ფარდა, რომელიც იყო ნაქსოვი ფერადი ნივთიერებისგან (გამოსვლა 26:31), - არც ოქროს ფარი, რომლითაც მღვდელმთავრის თავი იყო მორთული -28:36. საოცარი ხელოვნების ნიმუშები (გამ. 25:18).
არა, მას სჭირდებოდა ცხვრის ტანსაცმელი, რათა მოეზიდა და დაემარცხებინა ადამიანის განადგურების მწყურვალი მგელი, როგორც სატყუარა.
მაგრამ ებრაელი აჯანყდება ამის წინააღმდეგ, ყოველთვის ეწინააღმდეგება სულიწმიდას ჯიუტი სიმწარით და მძაფრი სიტყვებით უარყოფს წინასწარმეტყველის ქადაგებებს. რატომ ლაპარაკობს უაზროდ? ”მე არ მჯერა, - ამბობს ის, - რომ ღმერთი გამოჩნდება დედამიწაზე; მე არ მჯერა, რომ მან, ვისი წარმოდგენა შეუძლებელია რაიმე ფორმით და რაიმე ფორმით, მიიღო ადამიანის სახე და სახე. მაგრამ, ებრაელო, შენ, ვინც კანონს არ ემორჩილები, ახერხებ წინასწარმეტყველთა არასწორ ინტერპრეტაციას, უარყავი სახარება და მოციქულებს ამაყი თვალით შეხედე! ჰკითხეთ ელემენტებს და ისინი აღიარებენ, რომ უფალი ხორციელად განიცადა. დავიწყოთ თანმიმდევრობით მზისგან. მაშ, გვითხარი, მზეო, რატომ დამალე შენი სხივები უფლის ჯვარცმისას? მართლა იმიტომ რომ ჯვარცმული მხოლოდ უცოდველი კაცი იყო? არა, თორემ რატომ არ დაგემართათ იგივე მართალი აბელის მკვლელობის დროს (დაბ. 4:8)? სამოთხესაც ვკითხოთ: გვითხარი, ზეცაო, რატომ შემოსილი იყავი, როცა ებრაელებმა უფალი ჯვარზე დააკრეს, შუადღისას სიბნელე შეიმოსე? მართლა იმიტომ რომ ჯვარცმული უდანაშაულო კაცი იყო?
არა, თორემ რატომ არ იყავით იმავე სიბნელეში ჩაცმული, როცა ჩაქოლეთ მართალი ნაბოთი (1 მეფეები 21:14)? დედამიწასაც ვკითხოთ: გამოგვიცხადე, მიწავ, რატომ კანკალებდი, როცა ღვთის მტრებმა ბოროტი თავხედობით ჩაიდინეს ეს სისასტიკე? მართლა იმიტომ რომ ჯვარზე მიკრული მხოლოდ უმანკო კაცი იყო? თუ ასეა, მაშინ რატომ საერთოდ არ შეკრთა, როცა დაინახე ესაია, მენაშეს ბრძანებით, ხის ხერხით მოჭრილი? ბოლოს ტაძარს ვკითხოთ: გვითხარი, ტაძარო, რატომ დახიე ქრისტეს ჯვარცმისას შენი ფარდა? მართლა იმიტომ რომ ჯვარზე ასული მხოლოდ წმინდა კაცი იყო? თუ ასეა, მაშინ მითხარი, რატომ არ დაგიშალა შენი ფარდა, როცა ზაქარიას სისხლი დაიღვარა შენს შორის (მათე 23:35)?
მთელი ქმნილება, სიტყვების წარმოთქმის გარეშე, გვპასუხობს თავისი მწუხარებით, რომ ის, ვინც იტანჯებოდა, იყო ჭეშმარიტი ღმერთი. ის არ თანაუგრძნობს ჩვენნაირი მონის ტანჯვას, მაგრამ მისი ბატონის მიმართ გაუგონარი სისასტიკის გამო, იგი შიშობს და საშინელებას განიცდის. ზეცა ღაღადებს: „ვინც ადამიანური ბუნება მიიღო და ხორცში ჯვარზე იყო მიჭედილი, იყო ჩემი უფალი, რომელმაც ღმერთივით დამიბრუნდა და ჩამომიყვანა“ (ფსალმ. 17,10). მზე ღაღადებს: „ჯვარზე ჯვარცმული ხორცი იყო ჩემი უფალი: მისი ღვთაებრივი ბრწყინვალების შიშით დავმალე ჩემი სხივები“. დედამიწა ღაღადებს: „ხორცში ჯვარცმული იყო ჩემი შემოქმედი ხორცშესხმული: მიუხედავად იმისა, რომ მე ვიკავებდი მის ხორცს ბაგაში, მე არ შემეძლო მისი ღვთაებრივი ძალაუფლება“. ზღვა ღაღადებს: „ის არ იყო ჩემნაირი მონა, რომელიც ჯვარზე ჯვარს აცვეს ხორცში: პეტრეს ფეხები, რომელიც ჩემნაირი მონა იყო, ამძიმებდა ჩემს ზურგს (მათე 14:30); მაგრამ უფლის ფეხებმა განწმინდა ჩემი ბუნება“. ტაძარი ტირის: "ის, ვინც უკანონოდ იტანჯებოდა ხორცით, არის ღმერთი, რომელსაც უძველესი დროიდან თაყვანს სცემდნენ ჩემს ჭერქვეშ და ამიტომ, ვერ გავუძელი ასეთი საშინელი დანაშაული, მე დავხიე ჩემი ფარდა".
და ბოლოს, თავად ჯოჯოხეთი იძახის: "ეს არ იყო ჩვეულებრივი ადამიანი, რომელიც ჩემთან ჩამოვიდა: რაღაც ახალი და არაჩვეულებრივი შემემთხვა: მე მივიღე იგი ტყვედ და ვიპოვე მასში ყოვლისშემძლე ღმერთი".
მაგრამ, ალბათ, შენ, ებრაელი, თავად ელემენტებს არც კი დაიჯერებ. ვთხოვოთ ზეციურ ძალებს: ანგელოზებს, მთავარანგელოზებს და ყველა ზეციურ ძალას! გვითხარით, ვინ იყო ის, ვინც გამოჩნდა დედამიწაზე (ბარ. 3:38) და ხორციელად ჯვარს აცვეს? ყველა მათგანი ხმამაღლა გვპასუხობს დავით წინასწარმეტყველის პირით: ცაბაოთ უფალი, ის არის მეფე დიდებისა (ფსალმ. 23,10). ამინ 48.
წყევლა. კომპლ. პატრული. მინი, ტომ. LXV, კოლ. 789–796 წწ. cp. ბიბლიოტი. პატრ. კონ. ციონოტორ., ტომ. IV, გვ. 78–80; Christian Read 1835 II, გვ. 3–11; კვირა წაკითხვა VII (1843–44), გვ. 13–15; კვირა წაკითხვა XVII (1853–54), გვ. 1–3.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: