Слово на Святую Пасху. Святого Прокла, архиепископа Константинопольского

Skutečný spásný triumf je tak úžasný, že ani ten nejhojnější slovy nedokáže vylíčit jeho velikost, a ten nejvýmluvnější jazyk, cítící svou neschopnost důstojně oslavit blahodárnou lásku Ukřižovaného, ​​musí zmlknout a přiznat svou bezmoc. Stalo se vlastně od počátku věků něco podobného tomu, co nyní vidíme očima víry? Vynalezla představivost, představovala si mysl, srdce cítilo, jazyk promlouval, vidělo oko, slyšelo ucho – něco podobného tomu, co bylo nyní dáno světu Ježíšem Kristem v těle? Ne. Ještě nikdy slunce nedozrálo k tomu, aby ďábla někdo zahanbil na stromě nebo v hrobce. Kříž nikdy nevysvobodil tvora z prokletí. Cena za vykoupení celého světa nebyla nikdy stanovena na třicet stříbrných. Utrpení Nevinných a nezapojených do hříchu nikdy nebylo očištěním od hříchů celého lidstva. Život nikdy nevisel na stromě, nebyl počat v těle bez semene člověka, ani nezvítězil nad nepřítelem. Rakev nikdy nedostala Destroyer of Death. Obloha nebyla nikdy za jasného poledne oděna tmou, aby nebyla svědkem kruté potupy uvalené na Boha (která se však dotkla pouze Jeho těla). Nikdy nebyla země ozdobena takovou hrobkou, která se stala schránkou života. Ale co to říkám? Nebyl to hrob, ale komnata nevěsta, neboť ten, který byl do hrobu položen, neviděl rozklad; Jeho sestup do hrobu byl svatební oslavou. Příroda nikdy nepřinesla ovoce vzkříšení za tři dny a tři noci. Neboť tentýž, který zformoval své tělo v lůně Panny, způsobem známým jen jemu, sám s ní znovu sjednotil svou duši, která byla oddělena od těla, a třetího dne se vzkřísil z mrtvých. V prvním případě, v době svého narození, On (Bohočlověk) potvrdil naši víru, že je člověk, a ve druhém případě svou mocí nad smrtí dokázal, že je Bůh. A Beránek, který snímá hříchy světa (Jan 1:29), by nikdy nebyl zabit, kdyby na sebe Bůh nevzal podobu služebníka a Stvořitel se, pro nás nepochopitelným způsobem, neoblékl do přirozenosti svého stvoření, aby jeho tělo sloužilo jako zdroj života, krev jako cena vykoupení a Duch svatý jako dar vykoupení a Duch svatý. (Apoštol) Pavel řekl krásně: starověká věc byla stvořena, hle, byla celá nová (2. Korintským 5:17). Nebe se stalo novým, protože Ten, kdo sestoupil z nebe, je oslavil svým nanebevstoupením. Země se stala novou, protože Ten, kdo se narodil jako tělo v jeslích, ji posvětil svou blahosklonností. Moře bylo obnoveno: protože neslo nohy Toho, který nebyl počat z lidského semene a nenesl břemeno hříchu (jeho vlastní). Svět byl obnoven, protože ho Hospodin vysvobodil z boje a dal mu dokonalý pokoj. Lidská přirozenost byla obnovena, protože Pán smyl její nečistoty vodou a spálil je ohněm Ducha svatého. Zformovala se také nová služba Bohu: už se nekouří dým z hořících obětí a neprovádí se obřízka, ale září víra, která promlouvá písněmi chvály tří osob v jedné bytosti. V očekávání těchto radostných událostí prorok Izajáš zvolal: V ten den Bůh povstane v radě se slávou na zemi (Izajáš 4:2). Který den nám řekni, Proroku Boží? - V den, kdy Pán, který na sebe vzal tělo způsobem, který zná jen Jemu, učiní bezpočet zázraků; když Panna, která nepoznala svého manžela, bude vykonávat svátost; když se Bůh, milosrdný a ohleduplný k lidskému pokolení, ve svém bytí nezměněný, stane člověkem; až smrt vysvobodí ze svých čelistí Toho, kterého pohltila, aniž by věděla, kým je; když se hrob stane pokladnicí života a vzkříšení a tělo zdrojem svobody; zkrátka v den, kdy Bůh Slovo, když se stalo člověkem, bude ukřižováno na kříži (neboť zde bude trpět pouze Jeho tělo a Božství má Jeho moc a autoritu). Ale vysvětli nám, Proroku, jak bude Bůh zářit těm, kdo žijí na zemi? Je to skutečně pod oděvem lidské přirozenosti, je to skutečně v těle? – Naše oko by tedy nemohlo snést lesk čistého Božství a ďábel by s Ním nevstoupil do boje. Smrt se chvěje před Stvořitelem a nemůže pohltit přírodu, která není zapojena do zkaženosti; peklo je zděšeno Bohem, není pokryto tělem. A jak se před Ním netřást podsvětí, na kterého se ani cherubíni neodvažují podívat? Proto musel zahalit své Božství tělem (ne však proto, že by to zahalení sám potřeboval, ale proto, že to potřebovala naše lidská slabost), aby v sobě skryl Mstitele za urážku, která nám byla způsobena. Nepotřeboval Mojžíšovu roušku, kterou byla Boží sláva zakryta před slabým zrakem Izraelitů (Exodus 34:35), - ne oponu, která byla utkaná z různobarevných látek (Exodus 26:31), - nepotřeboval zlatý štít, kterým byla ozdobena hlava velekněze (Exodus 28:36), - nejedná se o marvelouse (Exodus 28:36). 25:18). Ne, potřeboval ovčí oděv, aby přilákal a porazil vlka, žíznícího po lidském zničení, jako návnadu. Ale Žid se proti tomu bouří, vždy vzdoruje Duchu svatému s tvrdošíjnou hořkostí a sžíravými slovy vyvrací kázání Prorokova. Proč mluví planě? "Nevěřím," říká, "že se Bůh objeví na zemi; nevěřím, že On, kterého si nelze žádným způsobem ani pod žádnou podobou představit, na sebe vzal podobu a podobu člověka." Ale, Žide, ty, který nedodržuješ zákon, dokážeš špatně vykládat proroky, odmítat evangelium a dívat se na apoštoly pyšnýma očima! zeptejte se živlů a vyznají, že Pán trpěl v těle. Začněme popořadě se sluncem. Tak nám řekni, slunko, proč jsi skryl své paprsky při ukřižování Páně? Je to skutečně proto, že Ukřižovaný byl pouze člověkem bez hříchu? Ne, jinak proč se vám totéž nestalo při vraždě spravedlivého Ábela (Gn 4:8)? Ptejme se také nebe: řekni nám, nebesa, proč jsi, když Židé přibili Pána na kříž, byl uprostřed poledne oděn tmou? Je to opravdu proto, že Ukřižovaný byl nevinný člověk? Ne, jinak, proč jsi nebyl oblečen do stejné temnoty, když jsi kamenoval spravedlivého Nábota (1. Královská 21:14)? Zeptejme se také země: zjev nám, zemi, proč ses třásla, když nepřátelé Boha spáchali to zvěrstvo se špatnou drzostí? Je to opravdu proto, že Přibitý na kříž byl pouze neposkvrněný muž? Pokud ano, proč ses tedy vůbec neotřásl, když jsi viděl Izajáše na Manasseho příkaz řezat dřevěnou pilou? Nakonec se zeptejme chrámu: řekni nám, chráme, proč jsi při ukřižování Krista roztrhl svůj závoj? je to opravdu proto, že ten, kdo vystoupil na kříž, byl pouze svatý muž? Pokud ano, pak mi řekněte, proč nebyl váš závoj roztržen, když byla mezi vámi prolita krev Zachariáše (Matouš 23:35)? Celé stvoření nám beze slov odpovídá svým zármutkem, že ten, kdo trpěl, byl pravý Bůh. Necítí soucit s utrpením otroka, jako jsme my, ale kvůli neslýchanému zvěrstvu páchanému na jejím Pánu upadá do úžasu a hrůzy. Nebesa volají: „Ten, kdo přijal lidskou přirozenost a byl přibit v těle na kříž, byl můj Pán, který se mi jako Bůh sklonil a sestoupil“ (Ž 17,10). Slunce volá: „Můj Pán byl ukřižován v těle na kříži: ve strachu z jeho božského záření jsem skryl své paprsky. Země volá: „Ukřižován v těle byl můj vtělený Stvořitel: protože i když jsem obsahoval Jeho tělo ležící v jeslích, nemohl jsem přijmout Jeho Božskou moc. Moře volá: „Nebyl to otrok jako já, který byl ukřižován v těle na kříži: nohy Petra, který byl otrokem jako já, mi tížily záda (Matouš 14:30); ale nohy Páně posvětily mou přirozenost. Chrám volá: „Ten, kdo byl nezákonně trýzněn v těle, je Bůh, kterého od pradávna uctívali pod mou střechou, a proto, když jsem nemohl snést tak hrozný zločin, roztrhl jsem si závoj.“ Nakonec samotné peklo volá: „Nesestoupil ke mně obyčejný člověk: stalo se mi něco nového a mimořádného: Přijal jsem Ho jako zajatce a našel v Něm Všemohoucího Boha. Ale možná ty, Žid, nebudeš věřit ani samotným prvkům. Zeptejme se nebeských mocností: Andělů, archandělů a všech nebeských mocností! Řekněte nám, kdo byl ten, kdo se objevil na zemi (Bar 3:38) a byl ukřižován v těle? Všichni nám hlasitě odpovídají ústy proroka Davida: Hospodin zástupů, on je král slávy (Ž 23,10). Amen 48. Curs. Kompl. Patrolog. Migne, Tome. LXV, kol. 789–796; cp. Bibliot. Patr. Ošidit. cionotor., tom. IV, str. 78–80; Christian Read 1835 II, s. 3–11; Nedělní čtení VII (1843–44), s. 13–15; Nedělní čtení XVII (1853–54), s. 1–3. Mohlo by vás zajímat: