Слово на Святую Пасху. Св. Прокла, архиепископа Константинопольского 46

في البدء كان الكلمة (يوحنا 1: 1). وقد صور إنجيليون آخرون نسب ربنا وإلهنا يسوع المسيح حسب الجسد: يوحنا المختار من الإنجيليين (قيثارة اللاهوت)، يتكلم باللاهوت عن وجود الله الكلمة الذي لا بداية له، ويروي عن ميلاد الابن الأزلي وغير الموثق من الآب، قائلاً: في البدء كان الكلمة، وكان الكلمة لله، وكان الله الكلمة. وهذا منذ الأزل عند الله. وكان هذا كله (يوحنا 1: 1-3). هذه الحجارة الخمسة كافية لحماية الكنيسة. قال (الإنجيلي يوحنا): في البدء كان الكلمة (لم يقل: "في البدء كان الكلمة"، بل: في البدء كان الكلمة): هذه هي بداية أقنوم الابن، وعلاقته بالآب - وهذا هو أقوى أساس لإيماننا. والكلمة لله: هذه هي عدم قابلية الطبيعة للتجزئة، وهذه هي قصف الإنجيلي القوي على اليونانيين. والله هو الكلمة: هذه هي ثبات الطبيعة، وهذه هي أعظم هزيمة لليهود. هذا هو من البدء إلى الله: هذا هو جوهر (الابن) الآب، وهذا دحض قوي للمانويين. كل ما قيل: هذا هو الاستبداد الخلاق، وبهذا تتوقف أفواه كل الزنادقة. كل شيء به (الكلمة) جاء إلى الوجود: السماء خليقته، والأرض خليقته، والبحر خليقته. الهواء مفتوح لهم، والنور ينكشف من العدم؛ الملائكة خدامه، والقوات خدامه، والكاروبيم عرشه، والآب هو الله، والابن هو الكلمة والله، وكذلك الروح القدس هو الله. عدد الأقانيم لا يشرح الطبيعة، والثالوث لا يجزئ الجوهر. الثالوث مساوي في الجوهر للقوة والألوهية والصلاح: هي التي أسست وثبتت إيماننا، وحمت الكنيسة، وقدست الكون، وأبطلت الشيطان، وهزمت الشياطين وسحقتها، وحطمت الختان اليهودي، وطردت الخطأ الهيليني، وسدت أفواه الهراطقة. ويتحدث الإنجيلي أيضًا عن ميلاد الابن من الآب أبديًا وغير موثق، فيقول في الإنجيل: "الابن الوحيد، الابن في حضن الآب، هو الذي اعترف" (يوحنا 1: 18)، كما قيل في موضع آخر: هوذا صوت من السماء قائلاً: هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت (متى 3: 17). إذن، أولًا، الميلاد أعلاه (الابن) لم يثبت، لأن الواحد ولد من الواحد، ولا أحد يعرف كيف ولد إلا الآب، وكيف ولد إلا الابن (متى 11: 27). ولم يكن زمان (حينئذ): لأنه هو خالق الدهور (عب 1: 2). ولم يكن الملائكة حاضرين أيضًا، لأنه هو خالق ملائكته وأرواحه (مزمور 4:103؛ عب 7:1). ولم تكن هناك سماء أيضًا، لأن السماوات ثبتت بكلمة الرب (مز 32: 6). لم تكن هناك شمس أيضًا. لأنه جعل هذا النور العظيم للنور (تك 1: 16، 17). لم يكن هناك قمر ولا نجوم: منذ أسس القمر والنجوم (مز 8: 4). ولم تكن هناك أرض أيضًا، لأنه قال: «لتجتمع المياه ولتظهر اليابسة» (تك 1: 9). فمن العجيب إذن أن يصور الإنجيلي الوجود الذي لا بداية له للكلمة، وولادة الابن الأزلية وغير الموثقة. من علمك يا يوحنا المبارك أن تقول هذا؟ - بحيرة جينيساريت؟ لكنها لا تعلم العقائد. صيد السمك؟ لكنها لا لاهوتية. البدء به؟ لكنه ليس عالما. الوطن؟ ولكنها ليست كبيرة. اليهود؟ ولكنهم متعدون الناموس (رومية 2: 27). قانون؟ ولكنه كان ظلاً (عب 10: 1). النبي موسى ؟ ولكنه رقيق الصوت ومعقود اللسان (خروج 4: 10). الملك داود؟ ولكنه دودة وليس إنسانًا (مز 21: 7). كيف قلت: في البدء كان الكلمة؟ ومن رفعك إلى هذه المرتفعات؟ من أعطى مثل هذه الأجنحة لعقلك؟ بالإيمان تركت الأرض، طفت في الهواء، حلقت فوق مرتفعات الأرض، ارتفعت فوق السماوات، مررت برؤساء الملائكة، استويت مع السيرافيم، ظهرت أمام عرش الرب الشاروبيم، - ارتفعت بالإيمان، أرعدت ميلادًا لا يتصور، بشرت بوجود لا يُدرك، وأعلنت الله - الكلمة بلا بداية، قائلًا: في البدء كان الكلمة، والكلمة كان لله، والله هو الكلمة. عظيمة هي النعمة أيها الحبيب! صعد الإنسان (ثلاث أذرع) إلى السماء بعقله وأفكاره مع الكلمة، وهناك رأى بعين الإيمان ما حدث من حضن الآب والله المولود من الله، ورأى روح الله مع الآب والابن يُعبد، والثالوث الممجد في الوحدانية، في ثلاثة أقانيم منقسمة ومتحدة بالطبيعة. لقد فاق الإنجيلي حتى السيرافيم أنفسهم، لأنهم يسترون وجوههم من البريق (أش 6: 2)، وهو بالنعمة تكلم عن ميلاد الله ووجوده – الكلمة. وبعد ذلك نزل من السماء أيضًا إلى الأرض وقال (الإنجيلي): الكلمة صار جسدًا. رأى سر الله، يتم بغير تغيير ولا تغيير، رأى الكلمة متجسدًا على الأرض ولا يتراجع من السماء، رأى رحم السماء الواسع، رأى أمًا بلا زوج وولادة غير مؤلمة، رأى (الله) مولودًا كإنسان، رآه طفلًا كاملاً قبل الدهور، رآه ملفوفًا في أكفان، الذي حل بالسلطان أكفان لعازر (يوحنا). 11:44). رأى الخليقة التي تظهر الخالق - رأى في المغارة ذبيحة مطهرة للعالم - رأى الخليقة التي تحمل الخالق - رأى المغذي يتغذى - رأى في البطن أم من لم يترك حضن الآب - رأى الذي يسجد له المجوس وتمجده الملائكة - رأى الهارب بالجسد إلى مصر الذي يمسك الأرض بالحفنة (إشعياء 1: 1). 40:12) - رأيت الذي أخرج الماء من الأرض يعمد بالماء. (الإنجيلي) رأى المعلم الذي خانه التلميذ، - رآه مقيدًا الذي لم يسمح بتولية الأم، - رآه مقدمًا إلى بيلاطس الذي خلق بيلاطس من الطين، - رآه متوجًا بالشوك، الذي كلل الأرض بالزهور، - رآه مصلوبًا على الأرض، وهو ممجد في السماء، - رآه ميتًا في القبر، الذي أقام الأموات من القبر، - رآه قام، والذي تنبأ بالقيامة رآه. يهبط إلى الجحيم ويصعد إلى السماء: تقيأت جهنم من أكلته جهلاً. من هو الذي رآه الإنجيلي؟ من؟ - الذي طأطأ السموات ونزل (مز 17: 10) بلا ضجيج، - الذي اختبأ من القوات السماوية، - الذي تجسد من العذراء، ولم يترك عرش الآب، - الذي في السماء - بلا أم، الله من الله. وعلى الأرض – من الأم، ابن العذراء – الذي بمحبة البشر صار إنسانًا من أجل البشر – الذي بسكناه قدس الرحم الطاهر، تاركًا أبوابه غير منحلة – الذي بارك الولادة الطبيعية وختم الولادة العذراء – الذي لم يكن في السماء احتوى في الرحم – الذي خلق الدهور قبل الدهور – الذي بالكلمة والإرادة جعل العالم – الكلمة الآب الذي لا يوصف، مساوي في الجوهر للابن الذي ولد، بلا بداية، ولا يتطلب بداية، وقد تلقى بداية الوجود. معجزات غير مفهومة أيها الحبيب! في السماء لم يبطل العرش، وعلى الأرض نال العالم الخلاص. كل هذا موجود في خمس كلمات للمبشر العظيم الرعد يوحنا. لذلك، ليهلك اليونانيون، وليختفي اليهود، وليخز السامريون، وليتبدد المانويون، وليهلك الهراطقة، وجميع أعداء الكنيسة الكاثوليكية الرسولية الطاهرة: لأن رجاءهم جميعًا هو الدمار والدمار، ولكن رجائنا هو القيامة والحياة الأبدية، في ربنا يسوع المسيح، الذي معه المجد للآب والروح القدس، والكرامة والقدرة، إلى أبد الآبدين. آمين. 47. اللعنة. كومبل. دورية. يحرر. ميني، توم. LXV، العقيد. 799-896؛ الأربعاء كريستيان ريد 1840، II، 194-202 ص. قد تكون مهتمًا بـ: