Беседа на слова: В начале бе Слово (Ин. 1:1). Святого Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийской 1

Fiecare zicală a Evangheliei este mai sublimă decât alte instrucțiuni ale Duhului (Sfânt), deoarece în acestea din urmă ne-a vorbit prin slujitorii-profeți, iar în Evanghelii - personal, Stăpânul a vorbit cu noi. Cel mai vocal din predica Evangheliei însăși, care a spus ceea ce este dincolo de orice auz și dincolo de orice înțelegere, este Ioan, fiul tunetului. Am auzit începutul cărții lui Evanghelie citind: La început era Cuvântul și Cuvântul era pentru Dumnezeu și Dumnezeu era Cuvântul. Mulți dintre cei care nu sunt implicați în cuvântul adevărului și se laudă cu înțelepciunea lumească s-au mirat de aceste cuvinte. Și dacă înțelepciunea trupească s-a mirat atât de mult de puterea acestor cuvinte, ce vom face noi, ucenicii Duhului (Sfânt)? Să ascultăm în treacăt și să tragem doar concluzia că există o mică putere în ei? Dar cine suferă atât de mult din cauza nesimțirii, încât să nu fie uimit de atâta frumusețe a gândirii, atât de neînțelesă profunzime a dogmelor și să nu dorească o înțelegere adevărată a lor? Cu toate acestea, nu este greu să fii surprins de frumusețe; a dobândi un concept exact despre ceea ce duce la surpriză este dificil și inaccesibil. Într-adevăr, nu există persoană care să nu laude acest soare senzual cu laude, privind cu încântare mărimea, frumusețea, proporționalitatea razelor și strălucirea lui; totuși, dacă persistă cu mare efort în a-și îndrepta privirea către cercul solar, nu numai că nu va vedea ce vrea, dar va deteriora în cele din urmă fidelitatea viziunii sale. Gândul va suferi ceva asemănător dacă încearcă să efectueze un studiu detaliat al acestor spuse: La început era Cuvântul. Cine va formula un concept de început corespunzător subiectului? Ce putere de vorbire va fi capabilă să exprime în mod echivalent ceea ce este imaginat în minte? Deci, la început a fost Cuvântul. O, minune! Cât de legate între ele sunt toate zicalele în mod egal! Cuvântul: fi, este echivalent cu cuvântul: la început. Unde este detractorul? Unde este limbajul anti-Hrist, care spune: „a fost un timp când El nu era”? – Ascultă ce spune Evanghelia: la început nu era nimic. Și dacă a fost la început, atunci când nu a fost? Este rău pentru mine să-i plâng sau să privesc cu dezgust la ignoranța lor? Dar „înainte de a se naște El nu era”? - Știi când s-a născut (El), pentru ca acest „înainte” să poată fi atribuit timpului? Înainte este o zicală a timpului, care presupune durata unui lucru în comparație cu altul; Dar este rezonabil ca Creatorul timpului să aibă o naștere care este supusă denumirilor folosite despre timp? Deci: la început nu exista . Dacă nu vă abateți de la aceasta: fiți, atunci nu veți da niciun acces la blasfemia rea. Cei care sunt pe mare, legănându-se pe două ancore, disprețuiesc furtuna: așa că tu, dacă sufletul tău va fi adăpostit sub ocrotirea acestor zicători, vei râde de această confuzie vicleană pe care duhurile răului o creează în lume, făcând să se clatine credința multora. Deci, (Evanghelistul) a chemat (Fiul lui Dumnezeu) Cuvântul pentru a vă înfățișa nașterea fără patimi a Tatălui, pentru a expune învățătura teologică despre existența desăvârșită a Fiului și, prin aceasta, pentru a arăta unitatea pretemporală a Fiului cu Tatăl. Și Cuvântul să fie pentru Dumnezeu. Din nou – fii, de dragul celor care vorbesc cu blasfemie că Fiul nu a existat. Unde era Cuvântul? Nu în loc, pentru că infinitul nu este cuprins de loc. Unde era? La Dumnezeu. Tatăl nu este într-un loc, iar Fiul nu este cuprins în nici un volum sau într-un anumit contur; dar așa cum Tatăl este infinit, tot așa este și Fiul. Orice îți imaginezi cu mintea ta, oriunde te duci cu duhul tău: vei descoperi că totul este plin de Dumnezeu - vei descoperi că Ipostasul Fiului este răspândit peste tot. Și Dumnezeu a avut Cuvântul. Uimește-te de acuratețea fiecărei afirmații. (Evanghelistul) nu a spus: „în Dumnezeu” era Cuvântul, dar cu Dumnezeu, pentru a înfățișa proprietatea distinctivă a Ipostasului, nu a spus: „în Dumnezeu”, pentru a nu da naștere la contopirea Ipostasului. Căci această blasfemie este rea și atunci când încearcă să încurce totul - când spun că un subiect este Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt, dar unui subiect i se dau nume diferite. Această răutate este înșelătoare: nimeni nu ar trebui să o evite, la fel ca aceia care pretind cu blasfemie că Fiul lui Dumnezeu nu este în esență ca Dumnezeu și Tatăl. Acest lucru este cu Dumnezeu din timpuri imemoriale. Evanghelistul din nou, în câteva cuvinte, expune pe scurt toată teologia sa pe care ne-a transmis-o despre Singurul Născut. Cine este Sey? Acest Cuvânt este Dumnezeu. Căci când a adus conceptul despre El la corectitudine în tine, prin învățătură, parcă a întipărit necunoscutul în sufletul tău și a insuflat în inima ta Cuvântul lui Hristos, atunci el spune: Aceasta. Care Sey? Nu-ți întoarce privirea spre exterior, pierzând din vedere pe Cel care ți se arată prin această zicală indicativă; ci intră în locul ascuns al sufletului tău și despre Care s-a învățat că El este Dumnezeu care există la început, care a luat ființă ca Cuvânt și care există cu Dumnezeu - cunoscându-L, minunându-te de El și închinandu-te Stăpânului tău, întărit în tine prin învățătură, să știi că El nu a fost din timpuri imemoriale, adică întotdeauna cu Dumnezeu Tatăl Său. Păstrează aceste câteva cuvinte ca pecete în memoria ta. Vor fi un zid de nesfăcut împotriva aspirațiilor celor care calomniază; sunt o barieră salvatoare pentru suflete împotriva atacatorilor. Va veni cineva la tine și va spune: „Cine nu este s-a născut, căci dacă a fost, atunci cum s-a născut”? - Tu, ca o voce demonică, fugi de această hulă împotriva slavei Unului Născut, și întoarce-te și apelează la zicerile Evangheliei: La început era Cuvântul și Cuvântul era la Dumnezeu și Dumnezeu era Cuvântul. Acest lucru este cu Dumnezeu din timpuri imemoriale. Spune de patru ori: nu ai fost și le vei reflecta acest lucru: nu ai fost... Fie ca aceste temelii ale credinței să fie de neclintit! Amin. 2 În abreviere. Vezi Curs. Compl. Patrolog. edita. Migne, volumul XXXI, col. 471–482; cf.: Opere ale Sfântului Vasile cel Mare, ed. Spiritul Moscovei. Academician 1892, partea a IV-a, p. 245–253; Biserica condusă. 1890, nr. 14–15. Te-ar putea interesa: