Беседа на слова: В начале бе Слово (Ин. 1:1). Святого Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийской 1

Секоја евангелска изрека е повозвишена од другите упатства на (Светиот) Дух, бидејќи во последното ни зборуваше преку слугата-пророци, а во евангелијата - лично Господарот зборуваше со нас. Најгласниот во самата евангелска проповед, кој го кажа она што е над секое слушање и над секое разбирање, е Јован, синот на громот. Слушнавме дека почетокот на неговата евангелска книга гласи: Во почетокот беше Словото, и Словото беше на Бога, и Бог беше Словото. Многумина од оние кои не се вклучени во словото на вистината и се фалат со световна мудрост се восхитуваа на овие зборови. И ако телесната мудрост толку многу се восхитува на силата на овие зборови, што ќе правиме ние, ученици на (Светиот) Дух? Да слушаме попатно и само да заклучиме дека има некоја мала моќ во нив? Но, кој толку многу страда од бесчувствителноста за да не се воодушеви од таквата убавина на мислата, од таквата неразбирлива длабочина на догмите и да не посака вистинско разбирање за нив? Сепак, не е тешко да се изненадите од убавината; да се стекне точен концепт за тоа што води до изненадување е тешко и недостапно. Навистина, не постои личност која не би го величела ова сензуално сонце со пофалби, гледајќи со задоволство на неговата големина, убавина, пропорционалност на неговите зраци и светлиот сјај; сепак, ако истрае со голем напор да го насочи погледот кон сончевиот круг, тој не само што нема да го види она што го сака, туку на крајот ќе ја наруши верноста на неговата визија. Мислата ќе претрпи нешто слично ако се обиде да спроведе детално проучување на овие изреки: Во почетокот беше Словото. Кој ќе формулира концепт за почеток што одговара на предметот? Која моќ на говорот ќе биде способна еквивалентно да го изрази она што е замислено во умот? Оној кој имал намера да ни ја пренесе теологијата на Синот Божји, за своето слово не поставил друг почеток освен почеток на сите видови. Светиот Дух ги познавал оние кои ќе се воздигнат до славата на Единородниот и ги предвидел оние кои ќе ни понудат лажни идеи што ќе ги измислат за уништување на слушателите, имено: „ако се родил Синот, не бил, а пред да се роди, не бил“; и: „од непостоење дојде до независност“. Таквите нешта ги изговараат јазици кои се поитри од кој било меч со две острици. Затоа, за никој да не може да каже нешто слично на ова, Светиот Дух, предлагајќи го Евангелието, рече: Во почетокот беше Словото. Ако ја задржите оваа изрека, нема да толерирате ништо опасно од злите луѓе. Зашто, ако некој рече: „Ако се роди Синот, не беше“, вие одговарате: во почетокот беше. Но, ќе рече, „како беше пред да се роди“? Не се откажувајте од ова: бидете; не оставај го ова: на почетокот. На почетокот не е можно да се замисли некоја екстремна граница; нема ништо што би било надвор од почетокот... Така, на почетокот беше Словото. О, чудо! Како сите изреки се подеднакво поврзани едни со други! Зборот: биди, е еквивалентен на зборот: на почетокот. Каде е клеветникот? Каде е антихристовиот јазик, кој вели: „Имаше време кога не беше“? – Слушнете што вели Евангелието: на почетокот немало ништо. И ако беше на почетокот, тогаш кога не беше? Дали ми е зло да ги оплакувам или со одвратност да гледам на нивното незнаење? Но, „пред да се роди, не беше“? - Дали знаете кога (Тој) е роден, за да може ова „пред“ да му се припише на времето? Пред е временска изрека, која претпоставува времетраење на една работа во споредба со друга; Но, дали е разумно Творецот на времето да има раѓање што е предмет на имињата што се користат за времето? Значи: на почетокот немаше . Ако не отстапуваш од ова: биди, тогаш нема да дадеш никаков пристап до злобното богохулење. Оние кои се на море, замавнувајќи се на две сидра, ја презираат бурата: така што вие, ако вашата душа е засолна под заштита на овие изреки, ќе се смеете на оваа лукава збрка што ја создаваат духовите на злото во светот, предизвикувајќи верата на многумина да се поколеба. Но, нашата мисла бара: кој беше на почетокот? Се вели: Слово. Кој збор? Дали е тоа човечки збор? или ангелско слово?.. Ниту човечки збор не бил на почетокот, но не и ангелски, затоа што секое создание, подоцна од векови, го примило почетокот на битието од Создателот... Напротив, сфатете го Словото божествено. Зашто тој што зборува со вас за Единородниот Го нарече Слово, како што малку подоцна Го нарекува светлина, живот и воскресение. А ти, слушајќи ја изреката: светлина, не се свртувај кон оваа сетилна и видлива светлина, - и, слушајќи ја изреката: живот, не го разбираш овој заеднички живот што го живеат немиот: - значи, слушајќи ја изреката: Зборувај, пази, да не се занесеш од слабоста на твоите мисли во мисли што лазат по земјата и ниско, но истражувај ја смислата на изреката. Зошто Зборот? Да се ​​покаже дека (Синот) дојде од умот. Зошто Зборот? Затоа што тој е роден бестрасно. Зошто Зборот? Затоа што Синот е образ на Оној што се роди, целосно го покажува Оној што Се роди Себеси, не одвојувајќи ништо од Него и е совршен во Себе. Така, (Евангелистот) го нарече (Синот Божји) Словото за да ви го прикаже безстрасното раѓање на Отецот, да го образложи теолошкото учење за совршеното постоење на Синот и преку тоа да го покаже предвременското единство на Синот со Отецот. И Словото нека му е на Бога. Пак - биди, заради оние што зборуваат богохулно дека Синот не постоел. Каде беше Зборот? Не е на место, бидејќи бесконечното не е опфатено со место. Каде беше? Кај Бога. Таткото не е на место, а Синот не е содржан во ниту еден том или во одреден преглед; но како што Отецот е бесконечен, така е и Синот. Што и да замислиш со својот ум, каде и да одиш со својот дух: ќе откриеш дека сè е исполнето со Бога - ќе откриеш дека Ипостазата на Синот е распространета насекаде. И Бог го имаше Словото. Восхитувајте се на точноста на секоја изјава. (Евангелистот) не рече: „во Бога“ беше Словото, туку кај Бога, за да го прикаже карактеристичното својство на Ипостасот, не рече: „во Бога“, за да не доведе до спојување на Ипостасот. Зашто ова богохулење е исто така зло кога се обидуваат да збунат сè - кога велат дека еден предмет се Отецот и Синот и Светиот Дух, но на еден предмет му се даваат различни имиња. Оваа злоба е измама: никој не треба да ја избегнува, исто како оние кои богохулно тврдат дека Синот Божји во суштина не е како Бог и Отецот. Ова е кај Бог од памтивек. Евангелистот пак, во неколку искази, накратко ја изложува сета своја теологија што ни ја пренесе за Единородниот. Кој е Сеј? Овој збор е Бог. Зашто, кога тој концептот за Него го довел до исправност во тебе, преку поучување, како да се каже, го втиснал непознатото во твојата душа и го всадил Христовото Слово во твоето срце, тогаш вели: Ова. Кој Сеј? Не свртувајте го погледот кон надвор, губејќи го од вид Оној што ви се покажува со оваа индикативна изрека; туку влезете во тајното место на вашата душа и за Кого се учеше дека Тој е Бог кој постои во почетокот, Кој настана како Слово и кој постои со Бога - откако Го познавте, се чудевте на Него и му се поклонивте на вашиот Учител, воспоставен во вас преку учењето, знајте дека Тој не бил од памтивек, односно секогаш со Бог, Неговиот Татко. Чувајте ги овие неколку изреки како печат во вашата меморија. Тие ќе бидат нераскинлив ѕид против аспирациите на оние што клеветат; тие се спасувачка бариера за душите од напаѓачите. Ќе дојде ли некој кај тебе и ќе каже: „Кој не е роден, зашто ако бил, тогаш како се родил“? - Ти, како демонски глас, бегаш од ова хула против славата на Единородниот, и вратете се и прибегнете кон евангелските изреки: Во почетокот беше Словото, и Словото беше за Бога, и Бог беше Словото. Ова е кај Бог од памтивек. Кажете четири пати: не сте биле и ќе им го одразите ова: не сте биле ... Нека бидат непоколебливи овие основи на верата! Амин. 2 Во кратенка. Видете Curs. Компл. Патролог. уредување. Migne, том XXXI, коло. 471–482; сп.: Дела на свети Василиј Велики, изд. Московски дух. Академик 1892, дел IV, стр. 245–253; Црква Лед. 1890 година, бр. 14–15. Можеби ќе ве интересира: