Беседа на слова: В начале бе Слово (Ин. 1:1). Святого Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийской 1

Κάθε ευαγγελικό ρητό είναι πιο υψηλό από άλλες οδηγίες του (Αγίου) Πνεύματος, αφού στο τελευταίο μας μίλησε μέσω των υπηρέτων-προφητών, και στα Ευαγγέλια - προσωπικά, ο Δάσκαλος μίλησε μαζί μας. Ο πιο φωνητικός στο ίδιο το κήρυγμα του Ευαγγελίου, που μίλησε ό,τι είναι πέρα ​​από κάθε ακρόαση και πέρα ​​από κάθε κατανόηση, είναι ο Ιωάννης, ο γιος της βροντής. Ακούσαμε την αρχή του Ευαγγελικού του βιβλίου να διαβάζεται: Στην αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν στον Θεό, και ο Θεός ήταν ο Λόγος. Πολλοί από εκείνους που δεν ασχολούνται με τον λόγο της αλήθειας και καυχώνται για την κοσμική σοφία θαύμασαν με αυτά τα λόγια. Και αν η σαρκική σοφία θαύμαζε τόσο πολύ με τη δύναμη αυτών των λόγων, τι θα κάνουμε, μαθητές του (Αγίου) Πνεύματος; Ας ακούσουμε εν παρόδω και μόνο να συμπεράνουμε ότι υπάρχει κάποια μικρή δύναμη μέσα τους; Ποιος όμως υποφέρει τόσο πολύ από την αισθαντικότητα για να μην εκπλαγεί από τέτοια ομορφιά σκέψης, τόσο ακατανόητο βάθος δογμάτων και να μην επιθυμεί την αληθινή κατανόησή τους; Ωστόσο, δεν είναι δύσκολο να εκπλαγείς από την ομορφιά. είναι δύσκολο και απρόσιτο να αποκτήσει κανείς μια ακριβή έννοια του τι οδηγεί σε έκπληξη. Πράγματι, δεν υπάρχει κανένας άνθρωπος που δεν θα εξύμνησε αυτόν τον αισθησιακό ήλιο με επαίνους, κοιτάζοντας με απόλαυση το μέγεθός του, την ομορφιά, την αναλογικότητα των ακτίνων του και τη λαμπερή του λάμψη. Ωστόσο, αν επιμείνει με μεγάλη προσπάθεια να κατευθύνει το βλέμμα του στον ηλιακό κύκλο, όχι μόνο δεν θα δει αυτό που θέλει, αλλά θα βλάψει τελικά την πιστότητα της όρασής του. Η σκέψη θα υποστεί κάτι παρόμοιο αν προσπαθήσει να μελετήσει λεπτομερώς αυτά τα ρητά: Στην αρχή ήταν ο Λόγος. Ποιος θα διατυπώσει μια έννοια αρχής αντίστοιχης του θέματος; Ποια δύναμη του λόγου θα είναι ικανή να εκφράσει ισοδύναμα αυτό που φαντάζεται στο μυαλό; Αυτός που σκόπευε να μας μεταφέρει τη θεολογία του Υιού του Θεού δεν έθεσε για τον λόγο του άλλη αρχή παρά την αρχή κάθε είδους. Το Άγιο Πνεύμα γνώριζε αυτούς που θα υψώνονταν στη δόξα του Μονογενούς και προέβλεψε εκείνους που θα μας πρόσφεραν ψευδείς ιδέες που θα εφεύρουν για την καταστροφή των ακροατών, δηλαδή: «αν ο Υιός γεννήθηκε, δεν ήταν, και πριν γεννηθεί, δεν ήταν». και: «από την ανυπαρξία ήρθε στην ανεξαρτησία». Τέτοια πράγματα λέγονται από γλώσσες που είναι πιο πονηρές από οποιοδήποτε δίκοπο μαχαίρι. Γι' αυτό, για να μην μπορεί κανείς να πει κάτι παρόμοιο, το Άγιο Πνεύμα προλογίζοντας το Ευαγγέλιο είπε: Στην αρχή ήταν ο Λόγος. Εάν κρατήσετε αυτό το ρητό, δεν θα ανεχτείτε τίποτα επικίνδυνο από κακούς ανθρώπους. Γιατί αν κάποιος πει: «Αν ο Υιός γεννήθηκε, δεν ήταν», απαντάτε: στην αρχή ήταν. Αλλά, θα πει, «πώς ήταν πριν γεννηθεί»; Μην εγκαταλείπετε αυτό: να είστε; μην το αφήσεις αυτό: στην αρχή. Στην αρχή δεν είναι δυνατόν να φανταστεί κανείς κανένα ακραίο όριο. δεν υπάρχει τίποτα που θα ήταν έξω από την αρχή... Έτσι, στην αρχή ήταν ο Λόγος. Ω, θαύμα! Πως όλα τα ρητά συνδέονται εξίσου μεταξύ τους! Η λέξη: be, είναι ισοδύναμη με τη λέξη: στην αρχή. Πού είναι ο επικριτής; Πού είναι η αντίχριστος γλώσσα, που λέει: «υπήρξε καιρός που δεν ήταν»; – Ακούστε τι λέει το Ευαγγέλιο: στην αρχή δεν υπήρχε τίποτα. Και αν ήταν στην αρχή, τότε πότε δεν ήταν; Είναι πονηρό να τους θρηνώ ή να κοιτάζω με αηδία την άγνοιά τους; Αλλά «πριν γεννηθεί, δεν ήταν»; - Ξέρεις πότε (Αυτός) γεννήθηκε, ώστε αυτό το «πριν» να αποδοθεί στον χρόνο; Πριν είναι ένα ρητό του χρόνου, που προϋποθέτει τη διάρκεια ενός πράγματος σε σύγκριση με ένα άλλο. Αλλά είναι λογικό για τον Δημιουργό του χρόνου να έχει μια γέννηση που υπόκειται στα ονόματα που χρησιμοποιούνται για τον χρόνο; Άρα: στην αρχή δεν υπήρχε . Εάν δεν παρεκκλίνετε από αυτό: να είστε, τότε δεν θα δώσετε καμία πρόσβαση στην κακή βλασφημία. Όσοι είναι στη θάλασσα, αιωρούνται σε δύο άγκυρες, περιφρονούν την καταιγίδα: έτσι, αν η ψυχή σας είναι προστατευμένη υπό την προστασία αυτών των ρημάτων, θα γελάσετε με αυτήν την πανούργη σύγχυση που δημιουργούν τα πνεύματα του κακού στον κόσμο, προκαλώντας την πίστη πολλών να κλονιστεί. Όμως η σκέψη μας ψάχνει: ποιος ήταν στην αρχή; Λέγεται: Λόγος. Τι Λέξη; Είναι ανθρώπινη λέξη; ή αγγελικός λόγος;.. Ούτε ανθρώπινη λέξη ήταν στην αρχή, αλλά ούτε και αγγελική, γιατί κάθε πλάσμα, αργότερα από αιώνες, έλαβε την αρχή της ύπαρξης από τον Δημιουργό... Αντίθετα, κατανοήστε τον Λόγο θεϊκά. Γιατί αυτός που μιλάει μαζί σας για τον Μονογενή Τον ονόμασε Λόγο, όπως λίγο αργότερα Τον αποκαλεί φως και ζωή και ανάσταση. Κι εσύ, ακούγοντας το ρητό: φως, μην στραφείς σε αυτό το αισθητήριο και ορατό φως, - και, ακούγοντας το ρητό: ζωή, δεν καταλαβαίνεις αυτή την κοινή ζωή που ζουν οι βουβοί: - ακούγοντας λοιπόν το ρητό: Λόγος, πρόσεχε, μήπως, λόγω της αδυναμίας των σκέψεών σου, παρασυρθείς σε σκέψεις που σέρνονται στη γη και χαμηλά, αλλά εξερευνήσεις το νόημα του ρητού. Γιατί ο Λόγος; Για να δείξει ότι (ο Υιός) προήλθε από το Νου. Γιατί ο Λόγος; Γιατί γεννήθηκε απαθής. Γιατί ο Λόγος; Διότι ο Υιός είναι η εικόνα Εκείνου που γεννήθηκε, που δείχνει απόλυτα Αυτόν που γέννησε τον εαυτό Του, δεν χωρίζει τίποτα από Αυτόν και είναι τέλειος μέσα Του. Έτσι, (ο Ευαγγελιστής) κάλεσε (τον Υιό του Θεού) τον Λόγο για να σας απεικονίσει την χωρίς πάθος γέννηση του Πατέρα, να εξηγήσει τη θεολογική διδασκαλία για την τέλεια ύπαρξη του Υιού και μέσω αυτής να δείξει την προχρονική ενότητα του Υιού με τον Πατέρα. Και ο Λόγος είναι προς τον Θεό. Και πάλι - να, για χάρη αυτών που μιλούν βλάσφημα ότι ο Υιός δεν υπήρχε. Πού ήταν ο Λόγος; Όχι στη θέση, γιατί το άπειρο δεν περικλείεται από τον τόπο. Πού ήταν; Στου Θεού. Ο Πατέρας δεν βρίσκεται σε ένα μέρος και ο Υιός δεν περιέχεται σε κανέναν τόμο ή σε ένα συγκεκριμένο περίγραμμα. αλλά όπως ο Πατέρας είναι άπειρος, έτσι είναι και ο Υιός. Ό,τι φαντάζεσαι με το νου σου, όπου κι αν πας με το πνεύμα σου: θα βρεις ότι όλα είναι γεμάτα από τον Θεό - θα βρεις ότι η Υπόσταση του Υιού απλώνεται παντού. Και ο Θεός είχε τον Λόγο. Θαυμάστε την ακρίβεια κάθε δήλωσης. (Ο Ευαγγελιστής) δεν είπε: «εν Θεώ» ήταν ο Λόγος, αλλά με τον Θεό, για να απεικονίσει τη διακριτική ιδιότητα της Υπόστασης, δεν είπε: «εν Θεώ», για να μην προκαλέσει τη συγχώνευση της Υπόστασης. Γιατί αυτή η βλασφημία είναι επίσης κακή όταν προσπαθούν να μπερδέψουν τα πάντα - όταν λένε ότι ένα θέμα είναι ο Πατέρας και ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα, αλλά σε ένα υποκείμενο δίνονται διαφορετικά ονόματα. Αυτή η κακία είναι δόλια: κανείς δεν πρέπει να την αποφεύγει, όπως αυτοί που βλάσφημα ισχυρίζονται ότι ο Υιός του Θεού δεν είναι ουσιαστικά σαν τον Θεό και τον Πατέρα. Αυτό ήταν με τον Θεό από αμνημονεύτων χρόνων. Ο Ευαγγελιστής πάλι, σε λίγες εκφωνήσεις, εκθέτει συνοπτικά όλη τη θεολογία του που μας μετέφερε για τον Μονογενή. Ποιος είναι ο Sey; Αυτός ο Λόγος είναι ο Θεός. Διότι όταν έφερε την έννοια Του στην ορθότητα μέσα σου, μέσω της διδασκαλίας, λες, αποτύπωσε το άγνωστο στην ψυχή σου, και ενστάλαξε τον Λόγο του Χριστού στην καρδιά σου, τότε λέει: Αυτό. Ποιος Sey; Μην στρέφετε το βλέμμα σας προς τα έξω, χάνοντας από τα μάτια σας Αυτόν που σας δείχνει αυτό το ενδεικτικό ρητό. αλλά μπείτε στο μυστικό μέρος της ψυχής σας και για τον οποίο διδάχτηκε ότι είναι ο Θεός που υπάρχει στην αρχή, που δημιουργήθηκε ως Λόγος και που υπάρχει με τον Θεό - αφού Τον γνωρίσατε, θαυμάζοντάς Τον και λατρεύοντας τον Κύριό σας, που καθιερώθηκε μέσα σας μέσω της διδασκαλίας, να ξέρετε ότι δεν ήταν από αμνημονεύτων χρόνων, δηλαδή πάντα με τον Θεό Πατέρα Του. Κρατήστε αυτά τα λίγα ρητά ως σφραγίδα στη μνήμη σας. Θα είναι ένα άθραυστο τείχος ενάντια στις φιλοδοξίες εκείνων που συκοφαντούν. αποτελούν σωτήριο φράγμα για τις ψυχές από τους επιτιθέμενους. Θα έρθει κάποιος σε εσάς και θα πει: «Αυτός που δεν είναι γεννήθηκε, γιατί αν ήταν, τότε πώς γεννήθηκε»; - Εσύ, σαν δαιμονική φωνή, φεύγεις από αυτή τη βλασφημία ενάντια στη δόξα του Μονογενούς, και επιστρέφεις και καταφεύγεις στα ευαγγελικά ρητά: Στην αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν στον Θεό, και ο Θεός ήταν ο Λόγος. Αυτό ήταν με τον Θεό από αμνημονεύτων χρόνων. Πες τέσσερις φορές: δεν ήσουν και θα τους το αντικατοπτρίσεις: δεν ήσουν... Ας είναι ακλόνητα αυτά τα θεμέλια της πίστης! Αμήν. 2 Σε συντομογραφία. Βλέπε Curs. Συμπλ. Πατρολόγος. εκδίδω. Migne, τόμος XXXI, col. 471–482; πρβλ.: Έργα Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου, μτφ. Πνεύμα της Μόσχας. Academician 1892, μέρος IV, σ. 245–253; Εκκλησία Led. 1890, αρ. 14–15. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: