Беседа на слова: В начале бе Слово (Ин. 1:1). Святого Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийской 1

Всяко евангелско слово е по-възвишено от другите наставления на (Святия) Дух, тъй като в последното той ни говори чрез слугите-пророци, а в Евангелието - лично Учителят говори с нас. Най-гласовитият в самата евангелска проповед, който говори това, което не може да се чуе и не разбере, е Йоан, синът на гръмотевицата. Чухме началото на неговото Евангелие да гласи: В началото беше Словото, и Словото беше към Бога, и Бог беше Словото. Много от онези, които не са въвлечени в словото на истината и се хвалят със светска мъдрост, се удивиха на тези думи. И ако плътската мъдрост се удиви толкова много на силата на тези думи, какво ще правим ние, ученици на (Святия) Дух? Да слушаме мимоходом и само да заключим, че има някаква малка сила в тях? Но кой толкова страда от безчувственост, за да не се удиви от такава красота на мисълта, от такава непонятна дълбочина на догмите и да не пожелае истинското им разбиране? Въпреки това, не е трудно да бъдете изненадани от красотата; да се придобие точна представа за това какво води до изненада е трудно и недостъпно. Наистина, няма човек, който да не възхвалява това чувствено слънце с възхвала, гледайки с наслада размерите, красотата, пропорционалността на лъчите и яркия му блясък; обаче, ако упорства с големи усилия в насочването на погледа си към слънчевия кръг, той не само няма да види това, което иска, но в крайна сметка ще навреди на верността на своето виждане. Мисълта ще претърпи нещо подобно, ако се опита да проведе подробно изследване на тези думи: В началото беше Словото. Кой ще формулира понятие за начало, съответстващо на субекта? Каква сила на речта ще бъде в състояние да изрази еквивалентно това, което е въобразено в ума? Този, който възнамеряваше да ни предаде теологията на Божия Син, не постави за словото си друго начало освен началото на всички видове. Светият Дух знаеше онези, които ще се издигнат до славата на Единородния, и предвиди онези, които ще ни предложат фалшиви идеи, които ще измислят за унищожаването на слушателите, а именно: „ако Синът беше роден, не беше, и преди да бъде роден, не беше”; и: "от несъществуване стигна до независимост." Такива неща се изричат ​​от езици, които са по-хитри от всеки нож с две остриета. Затова, за да не може някой да каже нещо подобно, Светият Дух, предхождайки Евангелието, каза: В началото беше Словото. Ако пазите тази поговорка, няма да търпите нищо опасно от зли хора. Защото, ако някой каже: „Ако Синът беше роден, не беше“, вие отговаряте: в началото беше. Но той ще каже „как беше, преди да се роди“? Не се отказвайте от това: бъдете; не оставяйте това: в началото. В началото не е възможно да си представим някаква крайна граница; няма нищо, което да е извън началото... И така, в началото беше Словото. О, чудо! Как всички поговорки са еднакво свързани помежду си! Думата: бъди, е еквивалентна на думата: в началото. Къде е хулителят? Къде е езикът на антихриста, който казва: „имаше време, когато Той не беше”? – Чуйте какво казва Евангелието: в началото нямаше нищо. И ако е било в началото, тогава кога не е било? Лошо ли е да ги оплаквам или да гледам с отвращение на невежеството им? Но „преди да се роди, Той не е бил“? - Знаете ли кога (Той) е роден, за да може това “преди” да се припише на времето? Преди е поговорка за време, предполагаща продължителността на едно нещо в сравнение с друго; Но разумно ли е Създателят на времето да има раждане, което е подчинено на имената, използвани за времето? И така: в началото нямаше . Ако не се отклоните от това: бъдете, тогава няма да дадете никакъв достъп на злото богохулство. Тези, които са в морето, люлеейки се на две котви, презират бурята: така че вие, ако душата ви е защитена под закрилата на тези думи, ще се смеете на това хитро объркване, което духовете на злото създават в света, карайки вярата на мнозина да се разклати. Но нашата мисъл търси: кой беше в началото? Казано е: Слово. Какво Слово? Човешка дума ли е? или ангелско слово?.. Не човешко слово е било в началото, но не и ангелско, защото всяка твар след векове е получила началото на битието от Твореца... Напротив, разбирайте Словото божествено. Защото този, който говори с вас за Единородния, Го нарече Словото, както малко по-късно Го нарече светлина, и живот, и възкресение. И ти, като чуеш думата: светлина, не се обръщай към тази сетивна и видима светлина, - и, като чуеш думата: живот, ти не разбираш този общ живот, който немите живеят: - така че, като чуеш думата: Слово, пази се, да не би поради слабостта на мислите си да се увлечеш в мисли, които пълзят по земята и низините, но изследвай смисъла на думата. Защо Словото? За да покаже, че (Синът) е дошъл от Ума. Защо Словото? Защото е роден безстрастен. Защо Словото? Защото Синът е образ на Родилия се, напълно показващ Този, Който е родил Себе Си, не отделяйки нищо от Него и съвършен в Себе Си. И така, (евангелистът) нарече (Божия Син) Словото, за да ви изобрази безстрастното раждане на Отца, да изложи богословското учение за съвършеното съществуване на Сина и чрез това да покаже предвременното единство на Сина с Отца. И Словото да е към Бога. Пак - бъди, заради тези, които говорят богохулно, че Синът не е съществувал. Къде беше Словото? Не на място, защото безкрайното не се обхваща от място. Къде беше? При Бога. Бащата не е на място и Синът не се съдържа в някакъв том или в определена схема; но както Отец е безкраен, така и Синът е безкраен. Каквото и да си представиш с ума си, където и да отидеш с духа си: ще откриеш, че всичко е изпълнено с Бога – ще откриеш, че Ипостасът на Сина е разпространен навсякъде. И Бог имаше Словото. Възхищавайте се на точността на всяко твърдение. (Евангелистът) не е казал: „в Бога” е Словото, но при Бога, за да изобрази отличителното свойство на Ипостаста, той не е казал: „в Бога”, за да не доведе до сливане на Ипостаста. Защото зло е и това богохулство, когато се опитват да объркат всичко - когато казват, че един субект е Отец и Син и Свети Дух, но на един субект се дават различни имена. Това нечестие е измамно: никой не трябва да го избягва, както онези, които богохулно твърдят, че Божият Син по същество не е като Бог и Отец. Това е с Бог от незапомнени времена. Евангелистът отново, в няколко изказвания, излага накратко цялото си богословие, което ни е предал за Единородния. Кой е Сей? Това Слово е Бог. Защото, когато той доведе представата за Него до правилното в теб, като чрез учение, като че ли, отпечата непознатото в душата ти и всели Словото Христово в сърцето ти, тогава той казва: Това. Кой Сей? Не обръщайте погледа си навън, губейки от поглед Онзи, който ви е показан от тази показателна поговорка; но влезте в тайното място на душата си и за Когото беше научено, че Той е Бог, Който съществува в началото, Който е възникнал като Слово и Който съществува с Бога - като Го познавате, като Му се учудвате и като се покланяте на вашия Учител, установен в вас чрез учението, знайте, че Той не е бил от незапомнени времена, тоест винаги с Бог, Свой Отец. Запазете тези няколко думи като печат в паметта си. Те ще бъдат несломима стена срещу стремежите на тези, които клеветят; те са спасителна преграда за душите от нападателите. Ще дойде ли някой при вас и ще каже: „Този, който не е, се е родил, защото ако е бил, как се е родил“? - Вие, като демоничен глас, бягате от тази хула срещу славата на Единородния и се връщате и прибягвате до евангелските думи: В началото беше Словото, и Словото беше към Бога, и Бог беше Словото. Това е с Бог от незапомнени времена. Кажете четири пъти: ти не беше и ще им отразиш това: ти не беше... Нека тези основи на вярата бъдат непоклатими! амин 2 В съкращение. Вижте Curs. Compl. Патролог. редактиране. Migne, том XXXI, кол. 471–482; срв.: Съчинения на св. Василий Велики, изд. Московски дух. Академик 1892, ч. IV, с. 245–253; Водена от църква. 1890, бр. 14–15. Може да се интересувате от: