Беседа (в понедельник Светлой Седмицы) на слова: Бога никто же виде нигдеже, Единородный Сын, сый в лони Отчи: Той исповеда (Ин. 1:18). Св. Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского

Boh chce, aby sme slová, ktoré sa nachádzajú v Písme, nielen počúvali, ale aj s porozumením. Preto blahoslavený Dávid povedal: otvor mi oči a pochopím divy tvojho zákona (Ž 119:18). Preto sa Písmo nazýva „skrytý poklad“, aby nás povzbudilo, aby sme ho vyskúšali. A to je nám vštepované, aby sme k slovám Písma nepristupovali jednoducho, ako sa to stáva, ale s veľkou opatrnosťou. V skutočnosti ten, kto začne bez uvažovania počúvať, čo sa v ňom číta, a akceptuje všetko tak, ako sa to hovorí, doslova, môže si o Bohu myslieť veľa absurdných vecí; ak sa niekto ponorí do hĺbky významu, vyhne sa všetkým takýmto absurditám. Takže v čítaní, ktoré sa nám teraz ponúka, sa hovorí, že Boh má lono, a to je charakteristické pre telá; ale nikto nebude taký ľahkomyseľný, aby poctil Nehmotného telom. Aby sme tomu všetkému správne porozumeli, dôkladne preskúmame toto miesto. Boha nikde nevidno. Ako k tomu Evanjelista prišiel? Po tom, čo ukázal veľkú výhodu Kristových darov – takú, že medzi týmito darmi a darmi komunikovanými prostredníctvom Mojžiša je nesmierna vzdialenosť, chce potom vyjadriť dostatočný dôvod pre taký rozdiel medzi nimi. Mojžiš ako otrok bol ministrom nižších vecí; a Kristus ako Pán a Kráľ a Syn Kráľa nám priniesol neporovnateľne vyššie dary, vždy spolunažívajúc s Otcom a neustále Ho videl. Preto evanjelista dodal: Boha nikde nevideli. Čo hovoríme na slová najhlasnejšieho (proroka) Izaiáša: videli sme Pána sedieť na vysokom a vznešenom tróne (Izaiáš 6:1)? Čo povieme na slová Ezechiela, ktorý videl Boha sedieť na cheruboch? Čo - ako odpoveď na slová Daniela, ktorý hovorí: a Starý je sede (Dan. 7:9)? Čo tiež - ako odpoveď na slová Mojžiša: ukáž mi svoju slávu, aby som Ťa videl s rozumom (Ex 33:18)?... Prečo teda Ján povedal: Boha nikto nikde nevidel? Ukazuje, že toto všetko bolo dielom blahosklonnosti (Boha), a nie víziou samotnej Božskej bytosti: lebo keby videli samotnú prírodu, nevideli by ju inak. Je jednoduchý, nie je obrazný, nie je zložitý, nie je opísaný; nesedí, nestojí, nechodí. To všetko je charakteristické len pre telá. Ale ako Boh existuje, vie len On. Sám Pán hovorí: Otca nikto nepozná, iba Syn (Mt 11,27); nikto nepozná (Otec) ako Syn. A ako predtým, mnohí Ho videli v miere pre nich dostupnej videnia, ale nikto nevidel Božskú bytosť: takže teraz všetci poznáme Boha, ale to, čím je vo svojej podstate, nikto nevie, iba jeden z Neho narodený. Poznanie tu nazýva presnou kontempláciou a chápaním, a navyše také, aké má Otec o Synovi. Ako Otec pozná mňa, hovorí, a ja poznám Otca (Ján 10:15). Pozrite sa, ako úplne to evanjelista vyjadruje. Keď povedal: Boha nikto nikde nevidel, nehovorí teda, že Syn, ktorý Ho vidí, je vyznaním, ale predstavuje niečo iné, čo je ešte úplnejšie ako videnie, totiž: Je v lone Otca (keďže byť v lone znamená oveľa viac ako videnie). Evanjelista preto spomenul lono a týmto jediným slovom nám všetko vysvetlil: spriaznenosť a jednotu bytosti (Otca a Syna), nedeliteľné poznanie a rovnosť moci. Lebo inak by Otec nemohol mať vo svojom lone žiadne iné stvorenie a Syn, keby bol otrokom a jedným z mnohých (stvorených bytostí), by sa neodvážil prebývať v lone Majstra; to je charakteristické iba pre pravého Syna, ktorý má veľkú smelosť pred Rodičom a nemá v sebe nič menej (Jeho). Ak vám to nestačí a stále sa skláňate, potom počúvajte meno, ktoré je pre Syna vhodnejšie: Jednorodený. A ak sa po tomto pozriete dole, potom neodmietnem použiť ľudský výraz o Bohu - myslím lono, pokiaľ si nepredstavujete nič hanlivé. Vidíš Pánovu filantropiu a priemysel? Boh dopúšťa nehodné slová o sebe, aby ste aspoň takto otvorili oči a premýšľali o niečom veľkom a vznešenom - a zostali ste stále v údolí? V skutočnosti mi povedzte, prečo sa tu spomína lono, drsný a telesný pojem? Je to tak, že si Boha predstavujeme ako telo? "Nie, v žiadnom prípade," poviete. za čo? Ak nezobrazuje ani pravdu o Synovi, ani skutočnosť, že Boh nie je telo, potom je, samozrejme, toto slovo vyhodené nadarmo a bez akejkoľvek potreby. Tak prečo? Neprestanem sa ťa na to pýtať. Nie je to zrejmé - aby sme skrze neho presne pochopili, že On je skutočne Jednorodený Syn a večný s Otcom?... To je vyznanie, - hovorí sa. Čo On priznal? Po prvé, že práve táto vec tvorí Jeho skutočnú moc: potom sme dostali jasnejšie učenie a poznanie, že Boh je Duch a že tí, ktorí Ho uctievajú, musia uctievať v duchu a v pravde; aj to, že Boha nie je možné vidieť, že Ho nepozná nikto okrem Syna a že je Otcom pravého Jednorodeného (Syna); ako aj všetko ostatné, čo sa o Ňom hovorí (v evanjeliu). Samotné slovo: vyznanie vyjadruje najjasnejšie a najzreteľnejšie učenie, ktoré odovzdal nielen Židom, ale celému vesmíru a ktoré sám naplnil. Nie všetci, dokonca ani Židia, počúvali prorokov, ale celý vesmír sa podriadil a veril v jednorodeného Božieho Syna. Takže spoveď tu znamená zvláštnu jasnosť doktríny. Preto sa (Syn) nazýva Slovom aj Anjelom veľkej rady. Ak nám bolo udelené najvyššie a najdokonalejšie učenie po tom, čo k nám Boh v posledných dňoch prehovoril nielen skrze prorokov, ale aj skrze Jednorodeného Syna, potom musíme ukázať život vznešenejší a hodný takejto cti. Židia mali za učiteľa Mojžiša a my sme mali samotného Pána Mojžiša. Ukážme teda múdrosť hodnú tejto cti a nebudeme mať nič spoločné so zemou. Preto nám Pán priniesol učenie zhora – z neba, aby sme tam pozdvihli naše myšlienky, aby sme sa podľa svojich možností mohli stať napodobňovateľmi nášho Učiteľa. Ako sa môžeme, hovoríte, stať napodobňovateľmi Krista? - Robiť všetko pre spoločné dobro a nehľadať svoje: keďže aj Kristus hovorí, nie sebe, ale ako je napísané: útočia na mňa výčitky tých, čo ťa hania (Rim 15,3). Nech nikto nehľadá svojich; a nech každý, keď hľadá svoje, má na pamäti (dobro) svojich blížnych. Čo je naše, je aj ich: veď sme jedno telo v Kristovi a sme jeden pre druhého, teda oddelene jeden od druhého. (Rim 12:5). Nesprávajme sa k sebe, ako keby sme boli oddelení (jeden od druhého). Nech nikto nehovorí: "Ten a ten nie je môj priateľ, ani príbuzný, ani sused, nemám s ním nič spoločné." Aj keď nie je príbuzný, nie je tvojím priateľom: je to však človek rovnakej povahy ako ty, má toho istého Pána, spoluslužobníka, spolubývajúceho, keďže s tebou žije v jednom svete. A ak stále obsahuje jednu vieru, tak tu je – váš člen: veď aký druh priateľstva môže vytvoriť takú jednotu, akou je spriaznenosť viery? Nemali by sme si prejavovať takú blízkosť, komunikovať medzi sebou nie ako priatelia s priateľmi, ale ako členovia s členmi. Nikto nikdy nenájde iné, vyššie priateľstvo a komunikáciu ako toto. Tiež nemôžete povedať: „Kde beriem intimitu a spojenie s takými a takými“, rovnako ako nemôžete povedať o svojom bratovi: „Nechme sa všetci pokrstiť v jedno telo,“ hovorí (1. Kor. 12:13). Prečo v jednom tele? - aby sa neoddeľovali, ale aby sa zachovalo spojenie celého tela vzájomnou dohodou a priateľstvom. Nepohŕdajme teda navzájom, aby sme nepohŕdali sebou samým, lebo sa hovorí: keď nikto nenávidí svoje telo, mučí ho a zahrieva (Ef 5,29). Na to nám Boh dal jeden domov – tento svet, všetko rozdelil rovným dielom: zapálil jedno slnko pre všetkých, rozprestrel jednu strechu – oblohu, usporiadal jedno jedlo – zem, dal nám ďalšie jedlo, ktoré je oveľa dôležitejšie ako toto, ale aj jedno, dal každému jeden duchovný obraz narodenia: všetci máme jednu vlasť v nebi; Všetci pijeme z jedného pohára. Bohatým nedával nič viac a cennejšie, ani chudobným nedával nič menej a menej hodnotné; ale všetkých volal rovnako a rovnako komunikoval telesné aj duchovné (požehnania). Keďže máme niečo spoločné a podstatné, čo nás spája, nedeľme sa pre pozemské a bezvýznamné veci – mám na mysli bohatstvo, chudobu, telesné príbuzenstvo, nepriateľstvo, priateľstvo. To všetko je tieň a ešte bezvýznamnejší tieň pre tých, ktorých spájajú putá najvyššej lásky. Zachovajme tieto putá nerozlučiteľné a žiadny zlý duch do nás nebude môcť preniknúť, aby zničil takúto jednotu. Nech je (jednota) v nás všetkých. milosťou a láskou nášho Pána Ježiša Krista, skrze ktorého a s ktorým Otcovi spolu s Duchom Svätým sláva teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. 41 Pozri Rozhovory o evanjeliu sv. apoštola a evanjeliu. Jána Evanjelistu, preklad. v Petrohradskom Duchu. Akademik 1862, I. diel, s. 168–179. Mohlo by vás zaujímať: