Беседа (в понедельник Светлой Седмицы) на слова: Бога никто же виде нигдеже, Единородный Сын, сый в лони Отчи: Той исповеда (Ин. 1:18). Св. Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского

Bóg chce, abyśmy nie tylko słuchali słów zawartych w Piśmie Świętym, ale także ze zrozumieniem. Dlatego błogosławiony Dawid powiedział: Otwórz moje oczy, a zrozumiem cuda Twojego prawa (Ps. 119:18). Dlatego właśnie Pismo Święte nazywa się „ukrytym skarbem”, aby zachęcić nas do jego wypróbowania. I to jest w nas zaszczepione, abyśmy podchodzili do słów Pisma Świętego nie po prostu, jak to się dzieje, ale z wielką ostrożnością. Faktycznie, kto bez zastanowienia zaczyna słuchać tego, co się w nim czyta, i przyjmuje wszystko tak, jak jest powiedziane dosłownie, może przyjąć wiele absurdalnych rzeczy na temat Boga; jeśli ktoś zagłębi się w sens, uniknie wszelkich tego typu absurdów. Zatem w obecnie nam zaproponowanym czytaniu jest powiedziane, że Bóg ma łono i jest to charakterystyczne dla ciał; ale nikt nie będzie na tyle lekkomyślny, aby uczcić Bezcielesne ciałem. Aby więc to wszystko właściwie zrozumieć, przeanalizujmy dokładnie to miejsce. Boga nigdzie nie widać. Jak do tego doszedł ewangelista? Po wykazawszy wielką zaletę darów Chrystusa – taką, że między tymi darami a darami przekazanymi przez Mojżesza istnieje niezmierzona odległość, pragnie następnie przedstawić wystarczający powód takiej różnicy między nimi. Mojżesz jako niewolnik był ministrem spraw niższych; a Chrystus, jako Pan i Król, i Syn Króla, przyniósł nam nieporównywalnie wyższe dary, zawsze współistniejąc z Ojcem i nieustannie Go widując. Dlatego Ewangelista dodał: Boga nigdzie nie widziano. Co odpowiemy na słowa najgłośniejszego (proroka) Izajasza: widzieliśmy Pana siedzącego na tronie wysokim i wyniosłym (Izajasz 6:1)? Co powiemy na słowa Ezechiela, który widział Boga siedzącego na Cherubinach? Co – w odpowiedzi na słowa Daniela, który mówi: a Stary jest sede (Dan. 7:9)? Co też – w odpowiedzi na słowa Mojżesza: pokaż mi swoją chwałę, abym mógł Cię ujrzeć ze zrozumieniem (Wj 33,18)?.. Dlaczego więc Jan powiedział: Boga nikt nigdzie nie widział? Pokazuje, że wszystko to było dziełem protekcjonalności (Boga), a nie wizją samej Boskiej istoty: bo gdyby widzieli samą naturę, nie widzieliby jej w żaden inny sposób. To jest proste, nie figuratywne, nie skomplikowane, nie opisane; nie siedzi, nie stoi, nie chodzi. Wszystko to jest charakterystyczne tylko dla ciał. Ale jak Bóg istnieje, tylko On wie. Sam Pan mówi: nikt nie zna Ojca, tylko Syn (Mt 11,27); nikt nie zna (Ojca) tak jak Syn. I jak poprzednio, wielu Go widziało w dostępnej im mierze wzroku, ale nikt nie widział Boskiej istoty: tak teraz wszyscy znamy Boga, ale czym On jest w swojej istocie, tego nie wie nikt, tylko ten, kto się z Niego narodził. Tutaj nazywa wiedzę dokładną kontemplacją i zrozumieniem, a ponadto taką, jaką Ojciec ma o Synu. Jak Ojciec Mnie zna – mówi – i Ja znam Ojca (Jana 10:15). Spójrzcie, jak doskonale wyraża to Ewangelista. Powiedziawszy: Boga nikt nigdzie nie widział, nie mówi następnie, że Syn, który Go widzi, jest wyznaniem, ale reprezentuje coś innego, co jest jeszcze pełniejsze niż widzenie, a mianowicie: jest na łonie Ojca (bo bycie na łonie znaczy o wiele więcej niż widzenie). Dlatego Ewangelista wspomniał o łonie, tym jednym słowem wyjaśniającym nam wszystko: powinowactwo i jedność bytu (Ojciec i Syn), niepodzielne poznanie i równość mocy. W przeciwnym razie Ojciec nie mógłby mieć żadnego innego stworzenia na swoim łonie, a Syn, gdyby był niewolnikiem i jednym z wielu (istot stworzonych), nie odważyłby się zamieszkać na łonie Mistrza; jest to charakterystyczne tylko dla prawdziwego Syna, który ma wielką śmiałość przed Rodzicami i ma w sobie nie mniej (Go). Jeżeli to Ci nie wystarczy i nadal się kłaniasz, to posłuchaj imienia bardziej właściwego Synowi: Jednorodzony. A jeśli potem spojrzysz w dół, to nie odmówię ludzkiego wyrażenia o Bogu – mam na myśli łono, o ile nie wyobrażasz sobie niczego uwłaczającego. Czy dostrzegasz filantropię i pracowitość Pana? Bóg pozwala na niegodne słowa o sobie, abyś chociaż w ten sposób otworzył oczy i pomyślał o czymś wielkim i wzniosłym - a mimo to pozostajesz w dolinie? Właściwie, powiedz mi, dlaczego wspomniano tutaj o łonie, pojęciu szorstkim i cielesnym? Czy jest tak, że wyobrażamy sobie Boga jako ciało? „Nie, nie ma mowy” – mówisz. Po co? Jeśli nie ukazuje ani prawdy o Synu, ani faktu, że Bóg nie jest ciałem, to oczywiście to powiedzenie jest rzucane na próżno i bez potrzeby. Więc dlaczego? Nie przestanę cię o to pytać. Czyż nie jest to oczywiste – abyśmy przez Niego mogli dokładnie zrozumieć, że jest On prawdziwie Jednorodzonym Synem i współwiecznym Ojcu?… Takie jest wyznanie – mówi się. Co wyznał? Po pierwsze, że to właśnie stanowi Jego prawdziwą moc; następnie otrzymaliśmy jaśniejszą naukę i wiedzę, że Bóg jest Duchem i że ci, którzy Go czczą, muszą oddawać cześć w duchu i prawdzie; także fakt, że Boga nie można oglądać, że nikt Go nie zna oprócz Syna i że On jest Ojcem prawdziwego Jednorodzonego (Syna); jak również wszystko inne, co jest o Nim powiedziane (w Ewangelii). Samo słowo: spowiedź wyraża najjaśniejszą i najbardziej oczywistą naukę, którą przekazał nie tylko Żydom, ale całemu wszechświatowi i którą sam wypełnił. Nie wszyscy, nawet Żydzi, słuchali proroków, ale cały wszechświat poddał się Jednorodzonemu Synowi Bożemu i uwierzył w niego. Zatem spowiedź oznacza tutaj szczególną jasność doktryny. Dlatego (Syn) nazywany jest zarówno Słowem, jak i Aniołem wielkiej Rady. Jeśli otrzymaliśmy najwyższe i najdoskonalsze nauczanie, po tym jak Bóg w dniach ostatecznych przemówił do nas nie tylko przez proroków, ale także przez Jednorodzonego Syna, wówczas musimy prowadzić życie bardziej wzniosłe i godne takiego zaszczytu. Żydzi mieli Mojżesza jako swojego nauczyciela, a my mieliśmy samego Pana Mojżesza. Okażmy więc mądrość godną tego zaszczytu, a nie będziemy mieli nic wspólnego z ziemią. Dlatego Pan sprowadził nam naukę z góry – z nieba, abyśmy tam wznieśli nasze myśli, abyśmy mogli stać się, w miarę naszych możliwości, naśladowcami naszego Nauczyciela. Jak możemy, mówisz, stać się naśladowcami Chrystusa? - Czynić wszystko dla dobra wspólnego, a nie szukać własnego: skoro i Chrystus mówi: nie podobaj się sobie, ale jak jest napisane: wyrzuty tych, którzy Ci urągają, atakuj mnie (Rz 15, 3). Niech nikt nie szuka swego; i niech każdy, szukając swego, ma na uwadze dobro bliźnich. To, co nasze, jest także ich, gdyż jesteśmy jednym ciałem w Chrystusie i jesteśmy jedni dla drugich, to znaczy oddzielnymi członkami siebie nawzajem. (Rzym. 12:5). Nie traktujmy się nawzajem tak, jakbyśmy byli oddzieleni (jedni od drugich). Niech nikt nie mówi: „Ten a taki nie jest moim przyjacielem, ani krewnym, ani sąsiadem, nie mam z nim nic wspólnego”. Nawet jeśli nie jest krewnym, nie jest twoim przyjacielem, niemniej jednak jest człowiekiem tej samej natury co ty, ma tego samego Pana, współsługę, współmieszkańca, ponieważ żyje z tobą w tym samym świecie. A jeśli zawiera jeszcze jedną wiarę, to oto jest - twój członek: bo jaki rodzaj przyjaźni może stworzyć taką jedność jak powinowactwo wiary? Nie powinniśmy okazywać takiej bliskości, komunikować się ze sobą nie jako przyjaciele z przyjaciółmi, ale jako członkowie z członkami. Nikt nigdy nie znajdzie innej, wyższej przyjaźni i komunikacji niż ta. Nie możesz także powiedzieć: „Gdzie znajdę zażyłość i więź z takim a takim”, tak jak nie możesz powiedzieć tego o swoim bracie: „Przyjmijmy wszyscy chrzest w jedno ciało” – mówi (1 Kor. 12:13). Dlaczego w jednym ciele? - aby nie rozdzielać, ale utrzymywać połączenie całego ciała w drodze wzajemnego porozumienia i przyjaźni. Nie pogardzajmy więc sobą nawzajem, abyśmy nie gardzili sobą, gdyż powiedziane jest: kto nie ma w nienawiści własnego ciała, poddaje je torturom i ogrzewa (Ef 5,29). Po to Bóg dał nam jeden dom – ten świat, wszystko po równo podzielił: każdemu zapalił jedno słońce, rozłożył jeden dach – niebo, przygotował jeden posiłek – ziemię, dał nam inny posiłek, znacznie ważniejszy od tego, ale i jeden, dał każdemu jeden duchowy obraz narodzin: wszyscy mamy jedną ojczyznę w niebie; Wszyscy pijemy z tego samego kubka. Bogatym nie dawał niczego coraz bardziej wartościowego, ani biednym nie dawał niczego mniej i mniej wartościowego; ale powołał wszystkich jednakowo i jednakowo przekazał zarówno cielesne, jak i duchowe (błogosławieństwa). Skoro mamy coś wspólnego i istotnego, co nas łączy, nie dajmy się podzielić ze względu na sprawy ziemskie i błahe - mam na myśli bogactwo, ubóstwo, cielesne pokrewieństwo, wrogość, przyjaźń. Wszystko to jest cieniem, a nawet mniej znaczącym cieniem dla tych, których łączą więzy najwyższej miłości. Zachowajmy te więzy nierozerwalne, a żaden zły duch nie będzie w stanie przeniknąć do nas i zniszczyć takiej jedności. Niech ona (jedność) będzie w każdym z nas. przez łaskę i miłość Pana naszego Jezusa Chrystusa, przez którego i z którym Ojcu wraz z Duchem Świętym niech będzie chwała teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. 41 Zobacz Rozmowy o Ewangelii św. apostoła i ewangelii. Jana Ewangelisty, tłumaczenie. w Sankt Petersburgu Spirit. Akademik 1862, część I, s. 168–179. Może zainteresuje Cię: