Беседа на тридневное Воскресение Господа нашего Иисуса Христа. Святого Иоанна Златоустого

Радуйтеся завжди про Господа, любі брати, – і ще річку: радійте. Господь близько. Не турбуйтеся (Флп. 4:4–6). Господь повстав із мертвих, і разом з Ним безліч святих. Святкуватимемо ж солодко і тверезо. Це, воістину, той день, його ж сотвори Господь: зрадіємо і звеселімося в він (Пс. 117: 24). Сповістимо про воскресіння Спасителя, краще ж сказати: заголосимо про наше спасіння, – сповістимо пам'ять про той спасительний день, – сповістимо про умертвіння диявола, про полон нечистих демонів, про спасіння християн, про воскресіння мертвих. Через воскресіння Христове гаситься геєнна вогненна, вмирає неусипающий черв'як, пекло приходить у сум'яття, диявол засмучується, гріх умертвлюється, злі духи переслідуються, що походять із землі сходять на небеса, що знаходяться в пеклі звільняються від кайданів диявола, смерті, перемога? Де ти, пеклі, жало (1Кор. 15:55)? Винуватець цього святого свята і урочистих зборів у нас – Христос, Подавач і всіх нам благ. Він і створив нас споконвіку і привів з небуття в буття: Він і тепер врятував тих, що гинуть, Він оживив мертвих, Він визволив від диявольського тиранства нас, що були рабами гріха, Він зробив нас вільними, винищивши що на нас рукопис (Кол. 2:14). Христос ни викупив їсти від клятви законні, бувши по нас клятва (Гал. 3:13). З цих причин гідно і нам сказати: що віддамо Господеві про всіх, що віддасть нам (Пс. 115:3)? Будучи Єдинородним Богом, Він благоволив заради нас стати людиною і був слухняний навіть до смерті (Флп. 2:8), щоб позбавити нас від вічної смерті; носив зір раба (Флп. 2:7) Господь ангелів. Сприйняв тіло Бог-Слово, і з'явився людиною Той, Хто з Отцем мав одну істоту, - і зазнав це, щоб вирвати нас з неправедного рабства і викупити з безчестя. Тому переніс страждання тілом Подавець нашого життя; тому й було поховано Джерело безсмертя, щоб дарувати смертним вічне життя. І Він перебував на землі, роблячи благодіяння та зцілюючи хвороби людей, але від богопротивних юдеїв сприйняв відплати недостойні. Господь наш Ісус Христос, за великою Своєю добротою, очищав прокажених, сліпим дарував зір, зцілював кульгавих, проганяв демонів, спорудив із мертвих чотириденного Лазаря, п'ятьма хлібами наситив п'ять тисяч чоловік, ходив морем, перетворив воду на вино, зцілив кров. синагоги, і зробив багато інших обрядів, гідних подиву. Іудеї ж, збуджені заздрістю та недоброзичливістю, то хотіли побити Господа камінням, то намагалися скинути Його вниз зі скелі, і, нарешті, звели Його навіть на хрест. Господь же наш Ісус Христос не наслідував злобу богохульствовавших юдеїв, але й плещі Свої віддав на рани, за словом Пророка, і ланити Свої на завушення, не відверни лиця Свого від студа заплювань; і, нарешті, як овча, на заколення ведеться, і як агнець перед безстрашним, що стригне його, Він не виявляв опору, не суперечив (Іс. 50:6; 53:7). Хто докоряє проти не докоряє, страждає не прещаше: віддавши ж Себе судить праведно (1Пет. 2:23). При першому Своєму явленні Він прийшов не покарати невірних, але захотів терпінням привести тих, що заблукали до істини. І зрозумій Господню доброту і велику доброту. Юдеї злословили Його і говорили Йому: біса імаші (Ін. 7: 20); Господь, будучи довготерпеливим, проганяв із людей демонів. Юдеї плювали в обличчя Спасителя, а Він лікував їх сліпих; юдеї намагалися побити Христа камінням, а Христос дарував їх кульгавим силу бігати, і постійно продовжував благодіяти образникам і за зло віддавати тим невдячним і беззаконним людям добром. І щоб не здалося, що ми, говорячи багато, подовжуємо слово, перейдемо до найголовніших предметів. Отже, нарешті, був ведений на хрест і смерть Цар слави, і прибитий до дерева славословний Херувимами та Серафимами, і поклоняється всіма Силами та Ангелами; але Він лагідно переніс і терпів це, доставляючи нам приклад і ставши Учителем лагідності. І ми, тому маємо доблесно переносити погрози поганих людей. Адже і на хресті підвищений, Він виявив дуже великі справи і дуже багато чудес, щоб, хоча таким чином, покласти край шаленству безбожників так, щоб вони не мали приводу до зневіри і не могли говорити, що розіп'яли тільки просту людину. Отже, перш за все Христос зійшов до того, що був розіп'ятий і піднятий на повітря, щоб прогнати демонів, що знаходяться в повітрі; Він був повішений на дереві, щоб зцілити стародавній, що через дерево приріс до людей, гріх; а також був пронизаний в ребро списом через дружину, взяту від Адамова ребра. Тому що змій спокусив Єву, а Єва влаштувала, що Адам став злочинцем [вирок же був вимовлений проти їх обох, і царювала смерть від Адама до Мойсея і над непогрішними (Рим. 5:14)], то тому раниться бік, щоб ми зрозуміли, що страждання Христа принесло спасіння. Адам був створений першим, потім Єва; і Адам не був спокушений, але дружина, спокусившись, опинилася в злочині; врятується ж вона через дитинство. Яке чадородство, якщо не через чадородство Марії? Вона (Діва Марія) народила Спасителя – Христа, не поєднавшись з чоловіком, як свідчить Ісая (Іс. 7:14), але після того, як осінив Її Святий Дух, як благовістив архангел Гавриїл. З цього приводу вражається і ребро Христове, щоб було влаштовано пророковане, і було проголошено таїнство хрещення, і засяяла прийдешня благодать. Кров і вода витікає з ребра Христового, щоб винищити на нас рукопис гріха (Кол. 2:14), і щоб ми очистилися кров'ю Його і отримали рай. О, велике таїнство! Розбійник розкаявся; була потреба у воді, щоб він був хрещений. Він веселий на хресті, не було іншого місця для хрещення, ні джерела, ні озера, ні дощу, ні звершувача таїнства, бо всі учні через страх перед юдеями втекли; але Ісус (Христос) не мав браку джерел, а, і висячи на хресті, був творцем вод. Так як розбійнику не можна було увійти в царство (небесне) без хрещення, і належало, щоб той, хто розкаявся, не залишився без хрещення, то Спаситель виточив з пронизаного ребра Свого воду і кров, щоб і розбійника звільнити від загрозливих лих, і показати, що Його кров зробилася викупом для тих, хто не викупив для тих, хто Його викупив. Якщо ж кров козляча і тельча, і попіл юнчий, що кропить осквернені, освячує до плотств чистоті (Євр. 9:13), то в скільки разів більше кров Христа – Спасителя нашого стала очищаючою всіх християн? Отже, якщо хтось із невірних скаже тобі: «Чому розіп'ятий Христос»? – то скажи йому: «щоб розіп'яти диявола». Якщо скаже тобі: «Чому Він (Господь) був повішений на дереві?» – то скажи: «щоб відкликати гріх, що прийшов у раю через дерево». Якщо скаже тобі: чому Він носив навіть тернину? – то скажи йому: «щоб викинути тернину та дзиги Адамові, оскільки Адам був засуджений – стогнати і тремтіти від страху і обробляти терня та дзиги. Ісус, будучи людинолюбним, бажаючи подбати про Своє творіння, заради нас переніс усе, щоб звільнити нас від осуду. І як Він народжений був Дружиною, щоб знищити гріх, що прийшов через дружину в людях, так і увінчується тернням, щоб погано оброблену послухом землю зробити більш плодоносною через власну Його послух». Якщо ж хтось скаже тобі: «Навіщо Він (Господь) пив жовч та уксус»? – то скажи йому: «щоб ми виригли смертоносну отруту дракона, тому що та жовч стала моєю насолодою, і той уксус став моїм лікарством». Коли Спаситель ще висів на хресті, сонце чуттєве, побачивши Сонце правди – Христа, зневаженого від беззаконних, і не переносячи зухвалості, тікає, зануривши землю в морок і знаходячи недоречним висвітлювати очі тих, що чинили найбільше безбожність. І не тільки сонце втекло, але й земля збентежилася, не переносячи беззаконня того, що відбувалося, показуючи зі свого боку і навчаючи, що Бог був розпинаємо, чому вона і висловила обурення, не бажаючи носити на собі безбожних юдеїв. Не так осквернив землю братовбивця Каїн, і не так обтяжило її стовпотворіння, що робилося велетнями, і не так осквернили її беззаконні содомляни і навіть ті самі, хто творили з неї ідолів, не так обтяжила її пролита кров Захарії та Авеля, як їде. діяння. Тому розсідалися й сухі скелі, щоб люди зрозуміли, що Він є духовною і живою скелею. Піяху бо, – каже (Писання), від духовного наступного каміння: камінь же бе Христос (1Кор. 10:4). О, юдейська невдячність! Скелі розсілися, а вони залишаються байдужими: бездушні предмети в сум'ятті тремтять, а одухотворені не вірять; завіса церковна роздирається, щоб, нарешті, виявилося їхнє запустіння, за нареченим Христом (Мт. 23:38). Багато ж тіл померлих святих воскресли разом із Христом, щоб ми зрозуміли, що Христос, померши, не повстає тільки один, але воскрешає з мертвих усіх, хто вірує в Нього. Це, коротко сказати, – святе свято Великодня, і ці обряди християн ми прославляємо через воскресіння мертвих і вічного життя. Тим же нехай святкуємо, не в квасі злоби і лукавства, але в безквасій чистоти та істини ( 1Кор. 5:8 ), віруючи в Отця, і Сина, і Святого духа, – в Трійцю єдиносущу, нестворену, – віруючи воскресіння, але чекаючи, що Господь знову прийде, але Господь знову небесною пишністю, зі світлими ангелами, з трубним звуком, зі страхом і радістю: радістю, звичайно, святих і праведних, страхом же неправедних і грішників. Бог же миру нехай удостоїть усіх нас воскресіння зі святими, нас, що виявилися володіючими прекрасними справами і православною вірою, за благодаттю і людинолюбством Єдинородного Його Сина, з яким слава, честь і поклоніння Всесвятому і Благому, і Животворячому віку, і тепер і Духові, і нині. Амінь 40 . Творений, св. І. Золотоуст., Вид. С.-Петербурзьк. Дух. Академ. 1896, т. II, кн. 2, стор. 893–897; у Curs. Compl. Патолог. Migne ця бесіда віднесена до розряду Spuria (тобто, безпідставно приписуваних св. Золотоусту). Неділя. Читання. X (1846-1847) р., 2-3 стор. Вам може бути цікаво: