Беседа на тридневное Воскресение Господа нашего Иисуса Христа. Святого Иоанна Златоустого

افرحوا كل حين في الرب أيها الإخوة الأحباء، وأقول مرة أخرى: افرحوا. الرب قريب. لا تقلقوا بشأن أي شيء (فيلبي 4: 4-6). قام الرب من بين الأموات ومعه جمع كثير من القديسين. دعونا نحتفل بلطف ورصانة. هذا حقًا هو اليوم الذي صنعه الرب: به نبتهج ونبتهج (مز 118: 24). فلنعلن قيامة المخلص، أو بالأحرى: لنصرخ من أجل خلاصنا، لنعلن ذكرى ذلك اليوم المخلص، لنعلن قتل إبليس، وسبي الشياطين النجسة، وخلاص المسيحيين، وقيامة الأموات. بقيامة المسيح، ينطفئ الجحيم الناري، وتموت الدودة التي لا تنتهي، ويختلط الجحيم، ويحزن الشيطان، وتقتل الخطيئة، وتضطهد الأرواح الشريرة، ويصعد الذين أتوا من الأرض إلى السماء، ويتحرر من في الجحيم من قيود الشيطان، ويلجأون إلى الله، ويقولون للشيطان: أين انتصارك أيها الموت؟ أين الشوكة (1 كو 15: 55)؟ إن المذنب في هذا العيد المقدس والاجتماع الرسمي لنا هو المسيح المعطي لنا كل الخير. خلقنا من البدء وأخرجنا من العدم إلى الوجود: خلص الآن الهالكين، وأعطى الحياة للأموات، حررنا من طغيان إبليس، الذين كنا عبيدًا للخطية، لقد حررنا، إذ أبطل الصك علينا (كو2: 14). لقد افتدانا المسيح من لعنة الناموس إذ صار لعنة علينا (غل 3: 13). لهذه الأسباب يليق بنا أن نقول: ماذا نرد للرب عن كل ما أعطانا (مز 116: 3)؟ كونه ابن الله الوحيد، تنازل وصار إنسانًا من أجلنا وأطاع حتى الموت (فيلبي 2: 8) لكي ينقذنا من الموت الأبدي. لبس صورة عبد (فيلبي 2: 7) سيد الملائكة. الله الكلمة تجسد، والذي كان واحدًا مع الآب ظهر كإنسان، واحتمل هذا لكي ينقذنا من عبودية الظلم ويفتدينا من العار. لذلك، عانى واهب حياتنا من الألم في الجسد؛ لذلك، تم دفن مصدر الخلود من أجل منح الحياة الأبدية للبشر. وبقي على الأرض يصنع الخيرات ويشفي أمراض الناس، لكنه نال مكافآت غير مستحقة من اليهود الملحدين. ربنا يسوع المسيح، بصلاحه العظيم، طهر البرص، وأعطى البصر للعميان، وشفى الأعرج، وأخرج الشياطين، وأقام لعازر من الموت أربعة أيام، وأطعم خمسة آلاف إنسان بخمسة أرغفة، ومشى على البحر، وحول الماء إلى خمر، وشفى امرأة تنزف، وأعاد ابنة رئيس المجمع الميتة إلى الحياة، وقام بأسرار أخرى كثيرة جديرة بالدهشة. اليهود، الذين أثارهم الحسد وسوء النية، إما أرادوا رجم الرب، ثم حاولوا رميه من الهاوية، وأخيراً رفعوه على الصليب. لم يتشبه ربنا يسوع المسيح بخبث اليهود المجدفين، بل بذل ثيابه عن الجراح كقول النبي، وخديه عن الخنق. لا تحول وجهه عن برد البصق. وأخيرًا، مثل خروف سيق إلى الذبح، وكخروف أمام الذي يجزه، لم يبدِ مقاومة، ولم يناقض (إشعياء 50: 6؛ 53: 7). فإن لومنا على العكس، لا نوبخ، ولا نغفر للمتألمين. بل أسلمنا أنفسنا لمن يقضي بالعدل (1 بط 2: 23). في ظهوره الأول، لم يأت لمعاقبة غير الأمناء، لكنه أراد أن يقود الضالين إلى الحق بصبر. وافهموا صلاح الرب ولطفه العظيم. افترى عليه اليهود وقالوا له: إن بك شياطين (يوحنا 7: 20)؛ لقد طالت أناة الرب وأخرج الشياطين من الناس. بصق اليهود في وجه المخلص فشفى عميهم. حاول اليهود رجم المسيح، وأعطى المسيح أعرجهم القوة للركض - واستمر باستمرار في فعل الخير لأولئك الذين أهانوهم ومكافأة هؤلاء الأشخاص الجاحدين والخارجين عن القانون بالخير مقابل الشر. وحتى لا يبدو أننا بقولنا الكثير نطيل الكلمة، فلننتقل إلى المواضيع الأكثر أهمية. وأخيرًا، اقتيد ملك المجد إلى الصليب والموت، وسُمر على الشجرة، وتمجد بالشاروبيم والسيرافيم، وسجد له كل القوات والملائكة. لكنه احتمل وتحمل بوداعة، ليكون قدوة لنا، وصار معلمًا للوداعة. ولذلك، يجب علينا أن نتحمل ببسالة تهديدات الأشرار. بعد كل شيء، حتى على الصليب المرتفع، أظهر أفعالًا عظيمة جدًا والعديد من المعجزات، من أجل، على الأقل بهذه الطريقة، لوضع حد لغضب الملحدين حتى لا يكون لديهم أي سبب لعدم الإيمان ولا يمكنهم القول إنهم صلبوا فقط رجلاً عاديًا. لذلك، أولاً، نزل المسيح ليصلب ويرتفع في الهواء ليطرد الشياطين في الهواء؛ تم تعليقه على شجرة لشفاء الخطيئة القديمة التي نمت إلى الناس من خلال الشجرة؛ وطعن في جنبه أيضًا بحربة بسبب المرأة التي أخذت من جنب آدم. وبما أن الحية خدعت حواء، ورتبت حواء أن يصبح آدم مجرمًا [صدر الحكم ضد كليهما، وملك الموت من آدم إلى موسى وعلى الذين لم يخطئوا (رومية 5: 14)]، لذلك جرح الجنب حتى نفهم أن آلام المسيح جلبت الخلاص ليس للرجال فقط، بل للنساء أيضًا. خُلق آدم أولاً، ثم حواء؛ ولم يخدع آدم، لكن الزوجة، بعد أن خدعت، وجدت نفسها في جريمة؛ سيتم إنقاذها من خلال الإنجاب. وما هو الإنجاب إن لم يكن بإنجاب مريم؟ أنجبت (مريم العذراء) المخلص – المسيح، دون أن تتحد بزوجها، كما يشهد إشعياء (إشعياء 7: 14)، ولكن بعد أن ظللها الروح القدس، كما بشر رئيس الملائكة جبرائيل. ولهذا السبب يُضرب أيضًا جنب المسيح، ليتم ما تم التنبؤ به، ويُعلن سر المعمودية، وتشرق النعمة الآتية. يخرج دم وماء من جنب المسيح لكي يمحو صك الخطية علينا (كو2: 14)، فنتطهر بدمه وننال الفردوس. يا له من لغز عظيم! تاب السارق؛ فكانت هناك حاجة إلى الماء حتى يعتمد. إنه مبتهج على الصليب، لم يكن هناك مكان آخر للمعمودية، ولا ربيع، ولا بحيرة، ولا مطر، ولا مؤدي السر، لأن جميع التلاميذ هربوا بسبب الخوف من اليهود؛ لكن يسوع (المسيح) لم يكن يفتقر إلى المصادر، وكان معلقًا على الصليب هو خالق المياه. إذ كان اللص لا يستطيع أن يدخل الملكوت (السماوي) بدون المعمودية، وكان من الضروري ألا يبقى التائب بدون معمودية، فقد سكب المخلص من جنبه المطعون ماءً ودمًا ليحرر اللص من الشرور المهددة، وليظهر أن دمه صار فدية للذين يضعون رجاءهم فيه. إذا كان دم التيس والعجل ورماد الشباب المرشوش على النجس يقدس الجسد والطهارة (عب 9: 13) فكم بالحري أصبح دم المسيح مخلصنا مطهرًا لجميع المسيحيين؟ فإذا قال لك أحد من غير المؤمنين: لماذا صلب المسيح؟ - فقل له: "ليصلب الشيطان". فإن قال لك: لماذا عُلِّق (الرب) على خشبة؟ - فيقول: "ليرد الذنب الذي صعد في الجنة من خلال الشجرة". فإن قال لك: لماذا حمل شوكًا أيضًا؟ - فقل له: "أن تقلع شوك وحسك آدم، إذ كان محكومًا على آدم أن يئن ويرتجف من الخوف وأن يزرع الشوك والحسك. يسوع، كونه محبًا للبشرية، يريد أن يعتني بخليقته، احتمل كل شيء من أجلنا حتى يحررنا من الإدانة. وكما وُلد من امرأة لكي يمحو الخطيئة التي نشأت في الناس بسبب الزوجة، هكذا توج بالشوك، لكي يجعل فالأرض التي لم تُفلح بالعصيان تُثمر أكثر بطاعته. إذا قال لك أحد: "لماذا شرب (الرب) الصفراء والأوسيت"؟ - ثم قل له: "حتى ننفث سم التنين القاتل، لأن تلك الصفراء صارت حلاوتي، وذاك الأوسيت أصبح دوائي". إذا قال لك غير المؤمن مرة أخرى: "لماذا لبس حتى الرداء القرمزي، ولماذا عندما اقتربوا منه جثا على ركبهم"؟ - فقل له: "لكي يسجد له اليهود، ولو على غير رغبة، ويعترفوا بملكوته على الأرض ولو رغمًا عنهم. الآن وهم يستهزئون، يسجدون، وهم لا يعلمون ماذا يفعلون. في القيامة المستقبلية، ستجثو كل ركبة ممن في السماء ومن على الأرض ومن تحت الأرض، ويعترف كل لسان أن يسوع المسيح هو رب لمجد الله الآب" (فيلبي 2: 10، 11). ولكن لهذا الرداء أيضًا معنى آخر: فهو لم يصور الملكوت فحسب، بل كان يشير أيضًا إلى التعطش للدماء والميل إلى القتل المتأصل في اليهود. وقد أعطوا (أي اليهود) أيضًا قصبة في يده لكي تُكتب خطاياهم. لذلك، فعل أعداء المسيح هذا، دون أن يعرفوا المصلوب، أو الأفضل من ذلك، أنهم أعمى طوعًا: لقد تعرفت الخليقة على ربها وخالقها. عندما كان المخلص لا يزال معلقًا على الصليب، رأت الشمس الحسية شمس البر - المسيح، الذي سخر منه الخارجون عن القانون، ولم يحتمل الوقاحة، هرب، وأغرق الأرض في الظلام ووجد أنه من غير المناسب أن يضيء عيون أولئك الذين ارتكبوا أعظم الشر. ولم تهرب الشمس فحسب، بل اهتزت الأرض أيضًا في ارتباك، غير قادرة على تحمل إثم ما حدث، وأظهرت من جانبها وعلمت أن الله قد صلب - ولهذا أعربت عن سخطها، لعدم رغبتها في حمل اليهود الملحدين على نفسها. قاتل الأخ قايين لم يدنس الأرض بنفس الطريقة، ولم يدنسها الهرج والمرج الذي أحدثه العمالقة كثيرًا، ولم يدنسها السدوميون الخارجون عن القانون كثيرًا، وحتى أولئك الذين صنعوا منها أصنامًا، فإن دم زكريا وهابيل المسفوك لم يفاقمها بقدر اليهود الذين تجرأوا على ارتكاب هذا العمل الشرير العظيم. ولذلك انشقت أيضًا الصخور اليابسة، ليفهم الناس أنه صخرة روحية حية. ويقول بياهو بو (الكتاب المقدس) من الحجر الروحي الذي يليه: الحجر هو المسيح (1كو10: 4). يا لجحود اليهود! لقد انقسمت الصخور، لكنها ظلت غير حساسة: الأجسام التي لا روح لها تهتز في ارتباك، والكائنات الحية لا تصدق؛ وانشق حجاب الكنيسة لينكشف أخيرًا خرابها كما قال المسيح (متى 23: 38). لقد قام مع المسيح أجساد كثيرة من القديسين الراحلين، حتى نفهم أن المسيح بعد موته لا يقوم وحده، بل يقيم من بين الأموات كل من يؤمن به. هذا باختصار هو عيد الفصح المقدس، ونحن نمجد أسرار المسيحيين هذه بسبب قيامة الأموات والحياة الأبدية. وكذلك لنحتفل، لا في خمير الخبث والخبث، بل في الفطير الطهارة والحق (1كو 5: 8)، مؤمنين بالآب والابن والروح القدس – في الثالوث المساوي في الجوهر، غير المخلوق – مؤمنين بالقيامة، متوقعين مجيئ الرب ثانية، ولكن ليس في ما بعد مذلاً، بل بمجد – في بهاء سماوي، مع ملائكة منيرين، بصوت البوق، بخوف وفرح: فرح بالطبع للقديسين والأبرار، ولكن خوف على الأشرار والخطاة. ليستحق إله السلام أن نقوم جميعنا مع القديسين – نحن الذين وجدنا أنفسنا في حوزتنا أعمال عجيبة والإيمان الأرثوذكسي – حسب نعمة ومحبة ابنه الوحيد، الذي معه المجد والإكرام والسجود للروح الكلي القدوس الصالح المحيي، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين 40. تم إنشاؤه، القديس I. فم الذهب، أد. سانت بطرسبرغ. روح. أكاديمي 1896، المجلد. الثاني، كتاب. 2، ص 893-897؛ في كورس. كومبل. دورية. Migne هذه المحادثة مصنفة على أنها سبوريا (أي منسوبة بلا أساس إلى القديس فم الذهب). قراءة الأحد العاشر (1846–1847)، 2–3 ص. قد تكون مهتمًا بـ: