Беседа на Святую Пасху 38 . Святого Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского

Ми відклали тягар посту, але не відкладатимемо плодів посту: бо можна відкласти тягар посту і збирати плоди посту. Пройшла праця подвигів, але не повинно проходити старанність до добрих справ; пройшов піст, але нехай залишиться благочестя, або, краще сказати, не пройшов і піст. Пройшов піст тілесний, але не пройшов піст духовний; цей піст кращий за той, і той встановлений для цього. Можна і постити не постити; можна і не постуючи постити. Як можна постити не постити? Це буває тоді, коли хтось утримується від страв, а не утримується від гріхів. Як можна не постити постити? Це буває тоді, коли хтось їсть, але не стосується гріха. Цей піст не тільки кращий, а й легший за те: при цьому пості користуйся всім, але тільки утримайся від гріха. Чи бачиш, як ця посада зручна для всіх? При ньому не можна посилатися на тілесну слабкість: це – чиста справа душі. Можна і не пивши вина, бути п'яним, і можна пити вино і бути тверезим. Сп'яніння є не що інше, як неприродне шаленство думок, збочення розуму, недолік міркування, збіднення розсудливості; а це відбувається не від одного сп'яніння вином, а й від сп'яніння гнівом та непристойною пожадливістю. Послухай, що говорить (апостол) Павло: Не впивайтеся вином, а в ньому є розпуста (Еф. 5:18). Пияцтво, опановуючи розум п'янствуючих, ніби розпусних юнаків, і полонивши їх розум, змушує їх витрачати весь запас думок необачно і без будь-якої обережності. П'яний не знає, що треба говорити і про що мовчати, – не вміє розпоряджатися багатством думок, не вміє одне приберегти, а інше витратити, але все витрачає та викидає. Пияцтво є добровільне шаленство, скидання думок; пияцтво є нещастя, гідне сміху, - хвороба, гідна осміяння, довільне біснування; воно гірше божевілля. Біснуватого всі ми шкодуємо, а цього (п'яного) відвертаємо; тому співчуваємо, а цього гніваємося і обурюємося. Чому? – тому, що в того хвороба – від нещастя, а в цього – від безтурботності, у того – від зловмисності ворогів, а в цього – від поганого настрою думок. П'яна людина неприємна для друзів, мішана для ворогів, зневажається слугами, огидна для дружини, нестерпна для всіх, противніша за найбезсловесніших. Безсловесні тварини п'ють доти, поки відчувають спрагу, і обмежують побажання потреби, а цей по нестримності своєму простягає побажання далі потреби і стає безрозсудніше безсловесних. П'яний жалюгідніший за мертвого. Той лежить непритомний і робить ні добра, ні зла; а цей здатний робити зло і, уклавши душу у своєму тілі, як у труні, носить помертвіле тіло. Чи хочеш, скажу ще щось найважливіше і найжахливіше за все це? Пияка людина не може увійти в царство небесне. Хто це говорить? – (Апостол) Павло. Не втішайте собі: ні блудниці, ні ідолослужителі, ні перелюбники, ні лихоїмці, ні татіння, ні п'яниці, ні досадники, ні хижаки царства Божого не наслідять (1Кор. 6:9,10). Чи чув, у який сонм апостол помістив його? Разом з розпусниками, з блудниками, з ідолослужителями, з перелюбниками, з хульниками, з залюбниками, з грабіжниками. Воістину, кохані, тяжка і згубна справа – пияцтво. Не впивайтеся вином..., але сповнюйтеся Духом (Еф. 5:18). Ось прекрасне сп'яніння: насичуй душу свою Духом, щоб не насичувати її пияцтвом; наперед наповни цим свій розум і свої думки, щоб у них не знайшла місця та безсоромна пристрасть. Тому не сказано: «причащайтесь Духа», але: виконуйтеся Духом. До верху наповни Духом свою душу, як чашу, щоб диявол вже не міг вкласти в неї нічого: бо потрібно не просто причащатися Духа, але виконувати Духом, псалмами, співами та піснями духовними (Еф. 5:19). Є у нас прекрасна чаша для сп'яніння, що чинить помірність, а не розслаблення. Яка ж? Чаша духовна, чаша рятівна, чиста чаша Крові Господньої Вона не виснажує сили, а збуджує сили; вона є предметом благоговіння для Ангелів, предметом жаху для бісів, предметом шанування для людей, предметом любові для Владики. Будемо ж упиватися цим захватом, а від того утримуватимемося, щоб нам не осоромити справжнього свята... Святкуватимемо це найбільше і світле свято, в яке воскрес Господь, святкуватимемо його світло і разом благочестиво. Господь воскрес і воскресив разом із Собою всесвіт, – воскрес, розірвавши пута смерті. Бачиш, яка дія воскресіння? Ми померли двоякою смертю, і тому чекаємо двоякого і воскресіння. Христос помер смертю; тому Він і воскрес одним воскресінням. Як це? - Скажу. Адам помер і по тілу і до душі, помер і гріхом і єством: коли вони ще день знесете від дерева, смертю помрете (Бут. 2:17). Однак єством він не помер того ж дня, але помер гріхом; це смерть душі, а то смерть тіла. Втім, коли ти чуєш про смерть душі, то не подумай, що душа вмирає: вона безсмертна; а смерть душі є гріх і вічне покарання. Тому й Христос каже: не вбойтесь від тих, що вбивають тіло, а душі не можуть вбити: вбойтесь більше могучого і душу і тіло погубити в геєнні (Мф. 10:28); а загибле існує, але тільки незримо для того, хто втратив його. Смерть (як я сказав) у нас подвійна, тому і воскресіння має бути двояке. А в Христа одна смерть: бо Христос не згрішив; але і ця одна смерть була для нас, тому що Господь не підлягав смерті (оскільки Він був не причетний до гріха, отже, і смерті). Тому Він і воскрес воскресінням тільки від однієї смерті; а ми, що померли двоякою смертю, воскресаємо і двояким воскресінням. Одним ми покинули від гріха: бо й поховалися разом із Ним у хрещенні, і повстали разом із Ним через хрещення. Це одна воскресіння, відпущення гріхів; а друге воскресіння – воскресіння тіла. Він дав тобі більше, чекай і меншого: перше воскресіння набагато важливіше останнього: бо набагато важливіше – позбутися гріхів, ніж бачити тіло воскреслим. Тіло загинуло тому, що згрішило; тому, якщо гріх є початком падіння, то початок повстання є звільнення від гріха. Ми вже повстали більшим воскресінням, позбувшись тяжкої смерті гріховної і знявши з себе старий одяг: не будемо ж зневірятися в отриманні меншого. Ми колись повстали (одним) воскресінням, коли були хрещені... Дотримуйся ж, людина, цей великий дар (хрещення). Не можна тобі жити байдуже (як потрапило). Признач закон із усією точністю: бо життя є подвиг і боротьба; а подвизайся від усіх утримається (1Кор. 9:25). Чи сказати тобі, в чому полягає найкращий і надійний спосіб досконалості в чесноті? Будемо оберігати душу від того, що здається байдужим, але породжує гріхи (бо з дій одні суть гріхи, а інші не гріхи, але бувають причиною гріхів). Наприклад, сміх за своєю властивістю не є гріх, але він буває гріхом, якщо простягається надміру, тому що від сміху походить дотепність, від дотепності – соромослів'я, від сором'язливості – ганебні справи, а за ганебними справами – покарання і мука. Тому вирви перш корінь, щоб знищити всю хворобу. Якщо ми остерігатимемося байдужого, то ніколи не дозволимо собі забороненого. Так, для багатьох здається байдужим – дивитись на жінок; але від цього народжується хтива хіть, від похоті – перелюб, а за перелюбом знову – покарання та мука. Так і розкіш здається зовсім непорочною справою, але звідси – безліч зол. Отже, у всьому будемо винищувати початок гріхів... Щоб ти пізнав перевагу благодаті, велич духовної сили, яку ти отримав у хрещенні, Господь допускає ворогові (дияволові) вступати з тобою у боротьбу, доставляючи тобі багато випадків на отримання вінців... Велика благодать (хрещення), але вона буде ще. І Павло (апостол) був великий, коли хрестився, але став ще більш згодом, коли проповідував, коли посоромив юдеїв; потім він був захоплений до раю, сходив на третє небо. Таким чином, і нам можна, якщо побажаємо, зростати, збільшувати благодать, дану нам у хрещенні; а збільшується вона через добрі діла, стає через них світлішою і доставляє нам ясне світло. Якщо це здійсниться, то ми з великою відвагою увійдемо до шлюбного палацу разом з Женихом і станемо насолоджуватися благами (приготованими тим, хто любить Його), яких нехай сподобимося всі ми благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з яким Батьку і Святому Духу слава і поклоніння на віки віків. Амінь. 39 . У назві цієї розмови сказано: проти пияких і про воскресіння розмова, сказана у святий і великий недільний день Великодня. Opera. S. Chrysost. Edit. Montfauc., tom. II, pag. 517. У скороченні. 76 слів св. Злат. на різні випадки. – рукоп. IX ст., Моск. Синод, бібл. (128 - CXXIX), л. л. 8–12; пор. Слова та бесіди св. Злат, на різні випадки, вид. С.-Петерб. Дух. Акад. 1865, т. II, стор 149-167; Повн. Зібраний, творений, св. Злат., Вид. 1896, т.II, стор 474-484: Нед. Читання. XX (1856-57) р., Стор. 1-4. Вам може бути цікаво: