Беседа на Святую Пасху 38 . Святого Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского

Ние го оставивме товарот на постот, но да не ги оставаме плодовите на постот: зашто е можно да се остави товарот на постот и да се жнеат плодовите на постот. Трудот на подвизи помина, но ревноста за добри дела не треба да помине; Постот помина, но побожноста нека остане - или подобро кажано, ни постот не помина. Телесниот пост помина, но духовниот не помина; овој пост е подобар од тоа, и тој е основан за оваа намена. Можно е да не се пости додека се пости; Можете да постите без пост. Како да не постиш додека постиш? Ова се случува кога некој се воздржува од храна, а не се воздржува од гревови. Како можеш да постиш без пост? Ова се случува кога некој јаде храна, но не го допира гревот. Овој пост не само што е подобар, туку и полесен: за време на овој пост, користете сè, но само воздржете се од гревот. Дали гледате како овој пост е погоден за секого? Со него, не може да се однесува на телесната слабост: ова е чиста работа на душата. Можеш да бидеш пијан без да пиеш вино, но можеш да пиеш и вино и да бидеш трезен. Интоксикацијата не е ништо повеќе од неприродно лудило на мислите, изопачување на разумот, недостаток на расудување, осиромашување на разумноста; и тоа не доаѓа само од опиеност со вино, туку и од опиеност со гнев и непристојна страст. Слушајте што вели (апостол) Павле: не опивајте се со вино, зашто во него има блуд (Еф. 5:18). Пијанството, заземањето на умот на пијаниците, како распуштените млади, и заробувањето на нивните умови, ги принудува да го трошат целиот свој фонд на мисли непромислено и без никаква претпазливост. Пијан човек не знае што да каже и што да молчи - не знае да управува со богатството на мислите, не знае да заштеди едно, а друго да потроши, но троши и исфрла сè. Пијанството е доброволно лудило, понижување на мислите; пијанството е несреќа достојна за смеење, болест достојна за потсмев, произволно лудило; тоа е полошо од лудост. Сите ние го сожалуваме демонскиот, но се оттргнуваме од овој (пијаниот); Ние сочувствуваме со него, но со ова сме лути и огорчени. Зошто? - затоа што оваа болест е од несреќа, а оваа од невнимание, овој е од злонамерна намера на непријателите, а овој е од лошо расположение на мислите. Пијан е непријатен за пријателите, смешен за непријателите, презрен од слугите, одвратен за својата жена, неподнослив за сите, поодвратен од најглупавите. Глувите животни пијат се додека чувствуваат жед и ја ограничуваат желбата на потребите, но овој поради својата неумереност ја проширува желбата над потребата и станува поневнимателен од неми животните. Пијан е пожалосен од мртов човек. Тој лаже без чувства и не прави ниту добро ниту зло; но овој е способен да прави зло и, затворајќи ја душата во своето тело, како во ковчег, носи мртво тело. Сакаш ли да ти кажам нешто поважно и пострашно од сето ова? Пијан човек не може да влезе во царството небесно. Кој го кажува ова? - (Апостол) Павле. Не ласкај се себеси: ни блудниците, ни идолопоклониците, ни прељубниците, ни лакомците, ни крадците, ни пијаниците, ни малтретирачите, ни изнудувачите нема да го наследат царството Божјо (1. Кор. 6:9,10). Дали сте слушнале во кое друштво го ставил апостолот? Заедно со развратниците, со блудниците, со идолопоклониците, со прељубниците, со богохулниците, со лакомците, со разбојниците. Навистина, сакана, пијанството е сериозна и многу штетна работа. Не опивајте се со вино... туку исполнете се со Дух (Еф. 5:18). Ова е прекрасно опиеност: насити ја својата душа со Дух, за да не ја заситиш со пијанство; Наполнете го вашиот ум и вашите мисли со ова однапред, за бесрамната страст да не најде место во нив. Затоа, не се вели: „причестете се со Духот“, туку: исполнетете се со Дух. Наполни ја својата душа до врвот со Дух, како чаша, за ѓаволот повеќе да не може да стави ништо во неа: зашто не треба само да се причестуваш со Духот, туку да се исполниш со Дух, псалми, песни и духовни песни (Ефес. 5:19). Имаме прекрасна чаша за опиеност, која произведува апстиненција, а не релаксација. Која? Духовна чаша, спасителна чаша, чиста чаша на Крвта Господова. Тоа не ја исцрпува нечија сила, туку ја стимулира нечија сила; служи како предмет на почит кон ангелите, предмет на ужас за демоните, предмет на почитување на луѓето, предмет на љубов кон Господ. Да се ​​насладуваме на овој занес, и да се воздржуваме од него, за да не го посрамотиме вистинскиот празник... Да го прославиме овој најголем и најсветлиот празник, на кој воскресна Господ, да го славиме лесно и заедно благочестиво. Господ воскресна и ја воскресна вселената заедно со Него - Тој повторно воскресна, раскинувајќи ги врските на смртта. Дали гледаш што прави воскресението? Умревме со двојна смрт и затоа очекуваме двојно воскресение. Христос умре со една смрт; Затоа Он воскресна со едно воскресение. Како е ова? – Ќе ти кажам. Адам умре и со телото и со душата, умре и во гревот и во природата: ако земеш еден ден од дрвото, ќе умреш (1. Мој. 2:17). Меѓутоа, тој не умре по природа истиот ден, туку умре од грев; ова е смрт на душата, а ова е смрт на телото. Меѓутоа, кога ќе слушнете за смртта на душата, немојте да мислите дека душата умира: таа е бесмртна; а смртта на душата е грев и вечна казна. Затоа, Христос вели: Не плашете се од оние кои го убиваат телото, а не можат да ја убијат душата; страв повеќе отколку од оној кој може да ги уништи и душата и телото во пеколот (Мат. 10:28); а изгубеното постои, но е невидливо само за оној што го изгубил. Нашата смрт (како што реков) е двојна, затоа воскресението мора да биде двојно. Но Христос има една смрт: зашто Христос не згреши; но оваа смрт беше за нас, бидејќи Господ не беше подложен на смрт (бидејќи не беше вклучен во гревот, значи и во смртта). Затоа, Тој воскресна со воскресение само од смртта; а ние, кои умревме со двојна смрт, воскреснуваме со двојно воскресение. Ние сме единствените кои досега воскреснавме од гревот: зашто бевме погребани со Него во крштевањето и воскреснавме со Него преку крштевањето. Ова е едно воскресение, простување на гревовите; а второто воскресение е воскресение на телото. Тој ви дал повеќе, очекувајте помалку: првото воскресение е многу поважно од последното: зашто е многу поважно да се ослободите од гревовите отколку да го видите телото воскреснат. Телото загинало затоа што згрешило; затоа, ако гревот е почеток на падот, тогаш почетокот на востанието е ослободување од гревот. Ние веќе воскреснавме преку поголемо воскресение, избавени од тешката смрт на гревот и соблекувајќи ја старата облека: да не очајуваме дека ќе добиеме помалку. Ние еднаш станавме со (едно) воскресение, кога се крстивме... Гледај, човече, овој голем дар (на крштевањето). Не ви е дозволено да живеете рамнодушно (по случаен избор). Доделете си закон со сета прецизност: зашто животот е подвиг и борба; но ако се трудиш, ќе се воздржуваш од се (1. Кор. 9:25). Да ви кажам кој е најдобриот и најсигурниот начин до совршенство во доблест? Да ја заштитиме душата од она што изгледа рамнодушно, но раѓа гревови (зашто некои дејства се гревови, додека други не се гревови, туку се причина за гревовите). На пример, смеата, по својата природа, не е грев, но станува грев ако се протега надвор од мерата, бидејќи од смеењето доаѓа духовитост, од духовитоста - срамот, од срамот - срамните дела, а од срамните дела - казната и мачењето. Затоа, прво ископајте го коренот за да ја уништите целата болест. Ако сме внимателни кон рамнодушните, никогаш нема да си го дозволиме забранетото. Така, за многумина изгледа рамнодушно да гледаат на жените; но од оваа сладострасност се раѓа, од похота - прељуба, а по прељубата повторно - казна и мачење. Значи луксузот се чини дека е сосема беспрекорна работа, но оттука доаѓаат безброј зла. Така, во сè ќе го уништиме почетокот на гревовите... За да ја знаете супериорноста на благодатта, големината на духовната сила што ја примивте во крштевањето, Господ му дозволува на непријателот (ѓаволот) да влезе во борба со вас, давајќи ви многу можности да добиете круни... Благодатта (на крштевањето) е голема, но ќе биде уште поголема ако сакаме. А Павле (апостол) беше голем кога се крсти, но стана уште поголем подоцна кога проповедаше, кога ги посрамоти Евреите; потоа беше фатен во рајот и се вознесе на третото небо. Така, и ние можеме, ако сакаме, да растеме, да ја зголемуваме благодатта што ни е дадена при крштевањето; а преку добрите дела се зголемува, преку нив станува посветол и ни ја дава најјасната светлина. Ако тоа се оствари, тогаш со голема смелост заедно со Младоженецот ќе влеземе во невестинската одаја и ќе почнеме да уживаме во благословите (подготвени за оние што Го љубат), на кои сите да бидеме достојни со благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, со Кого на Отецот и Светиот Дух нека им биде слава и поклонување во вечни векови. Амин. 39. Насловот на овој разговор вели: разговор против пијаници и за воскресението, говорен на светата и голема Недела на Велигден. Опер. S. Chrysost. Уреди. Montfauc., кн. II, стр. 517. Накратко. Видете 76 зборови на св. Злат. за различни прилики - практични IX век, Москва. Синод, лигавче. (128 – CXXIX), л. л. 8–12; Сре Зборови и разговори на св. Злат, за различни прилики, ред. Санкт Петербург дух. Академик 1865 година, кн. II, стр. 149–167; Целосно Собран, создаден, свет. Злат., ед. 1896, том II, стр. 474–484: Воскресение. Прочитајте XX (1856–57), стр. 1–4. Можеби ќе ве интересира: