Беседа на Святую Пасху 38 . Святого Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
მარხვის ტვირთი გადავდგით, მაგრამ მარხვის ნაყოფი არ გადავდოთ, რადგან შესაძლებელია მარხვის ტვირთის გადადება და მარხვის ნაყოფის აღება. წარმატებების შრომა გავიდა, მაგრამ კეთილი საქმეების მონდომება არ უნდა გაიაროს; მარხვა გავიდა, მაგრამ ღვთისმოსაობა დარჩეს - უფრო სწორად რომ ვთქვათ, მარხვაც არ გასულა. ხორციელი მარხვა გავიდა, სულიერი მარხვა კი არა; ეს პოსტი ამაზე უკეთესია და ის ამ მიზნით შეიქმნა. შესაძლებელია მარხვის დროს არ მარხვა; მარხვის გარეშეც შეგიძლიათ მარხვა. მარხვისას როგორ არ იმარხულო? ეს ხდება მაშინ, როდესაც ადამიანი თავს იკავებს საკვებისგან და არ იკავებს ცოდვებს. როგორ შეიძლება მარხვის გარეშე მარხვა? ეს ხდება მაშინ, როდესაც ადამიანი ჭამს საჭმელს, მაგრამ არ ეხება ცოდვას. ეს მარხვა არა მხოლოდ უკეთესია, არამედ უფრო მარტივიც: ამ მარხვის დროს გამოიყენეთ ყველაფერი, მაგრამ თავი შეიკავეთ ცოდვისგან. ხედავთ, რამდენად მოსახერხებელია ეს პოსტი ყველასთვის? მასთან სხეულებრივ სისუსტეს ვერ მოიხსენიებ: ეს სულის სუფთა საქმეა. შეიძლება მთვრალი იყო ღვინის დალევის გარეშე, მაგრამ ასევე შეგიძლიათ დალიოთ ღვინო და იყოთ ფხიზელი.
სიმთვრალე სხვა არაფერია, თუ არა აზრების არაბუნებრივი სიგიჟე, გონების გაუკუღმართება, მსჯელობის ნაკლებობა, წინდახედულობის გაღატაკება; და ეს მოდის არა მარტო ღვინით სიმთვრალიდან, არამედ მრისხანებითა და უხამსი ვნების სიმთვრალიდან. მოუსმინეთ, რას ამბობს (მოციქული) პავლე: ნუ დათვრებით ღვინით, რადგან სიძვაა მასში (ეფეს. 5:18).
სიმთვრალე, მთვრალთა გონების ხელში ჩაგდება, როგორც დაშლილი ახალგაზრდები, და მათი გონების დატყვევება, აიძულებს მათ დახარჯონ აზრების მთელი მარაგი გაუფრთხილებლად და ყოველგვარი სიფრთხილის გარეშე. მთვრალმა არ იცის რა თქვას და რაზე გაჩუმდეს - არ იცის როგორ მართოს აზრების სიმდიდრე, არ იცის როგორ დაზოგოს ერთი რამ და დახარჯოს მეორე, მაგრამ ხარჯავს და აფრქვევს ყველაფერს. სიმთვრალე არის ნებაყოფლობითი სიგიჟე, აზრების დამცირება; სიმთვრალე სიცილის ღირსი უბედურებაა, დაცინვის ღირსი დაავადება, თვითნებური სიგიჟე; სიგიჟეზე უარესია. ჩვენ ყველას გვწყალობს ეშმაკს, მაგრამ ვშორდებით ამას (მთვრალს); ჩვენ თანავუგრძნობთ მას, მაგრამ ამით ჩვენ გაბრაზებული და აღშფოთებული ვართ. რატომ? - იმიტომ, რომ ამათი ავადმყოფობა უბედურებისგანაა, ხოლო ამათი უყურადღებობისგან, ეს არის მტრების ბოროტი განზრახვა, ეს კი აზრების ცუდი განწყობისგან. მთვრალი კაცი მეგობრებისთვის უსიამოვნოა, მტრებისთვის სასაცილო, მსახურების ზიზღი, ცოლისთვის ამაზრზენი, ყველასთვის აუტანელი, ყველაზე მუნჯზე მეტად ამაზრზენი.
მუნჯი ცხოველები სვამენ მანამ, სანამ გრძნობენ წყურვილს და ზღუდავენ მათ სურვილს მოთხოვნილებებზე, მაგრამ ეს, თავისი თავშეუკავებლობის გამო, ავრცელებს თავის სურვილს საჭიროების მიღმა და ხდება უფრო უგუნური ვიდრე მუნჯი ცხოველები. მთვრალი უფრო საწყალია ვიდრე მკვდარი. გრძნობების გარეშე იტყუება და არც სიკეთეს აკეთებს და არც ბოროტებას; მაგრამ მას შეუძლია ბოროტების კეთება და სხეულში სულის შებოჭვა, როგორც კუბოში, ატარებს მკვდარ სხეულს. ამ ყველაფერზე უფრო მნიშვნელოვანი და საშინელი რამ გინდა გითხრა? მთვრალი ვერ შევა ცათა სასუფეველში. ვინ ამბობს ამას? - (მოციქული) პავლე. ნუ აამებინებ საკუთარ თავს: არც მეძავნი, არც კერპთაყვანისმცემლები, არც მრუშები, არც მზაკვრები, არც ქურდები, არც მთვრალები, არც მოძალადეები, არც მძალველები დაიმკვიდრებენ ღვთის სასუფეველს (1 კორ. 6:9,10). გსმენიათ, რომელ კომპანიაში მოათავსა იგი მოციქულმა? გარყვნილებთან, მეძავებთან, კერპთაყვანისმცემლებთან, მრუშებთან, ღვთისმგმობლებთან, მზაკვრებთან, მძარცველებთან ერთად. ჭეშმარიტად, საყვარელო, სიმთვრალე სერიოზული და ძალიან მავნე რამ არის. ნუ დათვრებით ღვინით... არამედ აღივსეთ სულით (ეფეს. 5:18).
ეს მშვენიერი სიმთვრალეა: გაჯერე შენი სული სულით, რათა არ გაჯერდე სიმთვრალეში; ამით წინასწარ აავსეთ გონება და ფიქრები, რათა მათში ურცხვი ვნებამ ადგილი არ დარჩეს. მაშასადამე, არ არის ნათქვამი: „მიიღეთ სულით“, არამედ: აღივსეთ სულით. აავსე სული ზევით სულით, როგორც სასმისი, რათა ეშმაკმა ვეღარაფერი ჩადოს მასში: რადგან სულისაგან კი არ უნდა ეზიარო, არამედ სულით, ფსალმუნებით, გალობათა და სულიერი სიმღერებით აღივსო (ეფეს. 5:19). ჩვენ გვაქვს ინტოქსიკაციის მშვენიერი ჭიქა, რომელიც იწვევს აბსტინენციას და არა რელაქსაციას. რომელი? სულიერი თასი, მხსნელი თასი, უფლის სისხლის სუფთა თასი. ის არ ამოწურავს ძალას, არამედ ასტიმულირებს მის ძალას; ის ემსახურება როგორც ანგელოზებისადმი პატივისცემის ობიექტს, დემონების საშინელებას, ადამიანების თაყვანისცემის ობიექტს, უფლის სიყვარულის ობიექტს.
ვიხალისოთ ამ აღტაცებით და თავი შევიკავოთ, რათა არ შევარცხოთ ნამდვილი დღესასწაული... აღვნიშნოთ ეს უდიდესი და ნათელი დღესასწაული, რომელზედაც უფალი აღდგა, მსუბუქად და ერთად აღვნიშნოთ ღვთისმოსავი. უფალი აღდგა და მასთან ერთად აღადგინა სამყარო - ის კვლავ აღდგა, დაარღვია სიკვდილის ბორკილები. ხედავ რას აკეთებს აღდგომა? ჩვენ ორმაგი სიკვდილით მოვკვდით და ამიტომ ორმაგ აღდგომას ველით. ქრისტე მოკვდა ერთი სიკვდილით; ამიტომაც აღდგა იგი ერთი აღდგომით. როგორ არის ეს? - მე გეტყვი. ადამი მოკვდა სხეულითაც და სულითაც, მოკვდა ცოდვითაც და ბუნებითაც: თუ ხიდან ერთ დღეს აიღე, მოკვდები (დაბ. 2:17). თუმცა, ის იმავე დღეს არ მოკვდა ბუნებით, არამედ მოკვდა ცოდვით; ეს არის სულის სიკვდილი და ეს არის სხეულის სიკვდილი. თუმცა, როცა სულის სიკვდილის შესახებ გაიგებთ, არ იფიქროთ, რომ სული კვდება: ის უკვდავია; და სულის სიკვდილი არის ცოდვა და მარადიული სასჯელი. ამიტომ ქრისტე ამბობს: ნუ გეშინია მათი, ვინც სხეულს კლავს, მაგრამ სულის მოკვლა არ ძალუძს; გეშინოდეს და არა მას, ვისაც ძალუძს ჯოჯოხეთში სულიც და სხეულიც გაანადგუროს (მათ.
10:28); და რაც დაკარგულია არსებობს, მაგრამ უხილავია მხოლოდ მათთვის, ვინც დაკარგა. ჩვენი სიკვდილი (როგორც ვთქვი) ორმხრივია, ამიტომ აღდგომა ორგვარი უნდა იყოს. მაგრამ ქრისტეს ერთი სიკვდილი აქვს: რადგან ქრისტე არ შესცოდა; მაგრამ ეს ერთი სიკვდილი ჩვენთვის იყო, რადგან უფალი არ ექვემდებარებოდა სიკვდილს (რადგან ის არ იყო ჩართული ცოდვაში, მაშასადამე, სიკვდილში). მაშასადამე, იგი აღდგა მხოლოდ სიკვდილისგან მხოლოდ აღდგომით; და ჩვენ, ვინც ორმაგი სიკვდილით მოვკვდით, ორმაგი აღდგომით აღვდგებით. ჩვენ ვართ ერთადერთი, ვინც აქამდე ავდექით ცოდვისგან: რადგან მასთან ერთად დავმარხეთ ნათლით და ავდექით მასთან ერთად ნათლობით. ეს არის ერთი აღდგომა, ცოდვათა მიტევება; ხოლო მეორე აღდგომა არის სხეულის აღდგომა. მან მეტი მოგცა, მოელოდე ნაკლებს: პირველი აღდგომა ბევრად უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე უკანასკნელი: რადგან ბევრად უფრო მნიშვნელოვანია ცოდვებისგან თავის დაღწევა, ვიდრე სხეულის აღდგომის ნახვა. სხეული დაიღუპა, რადგან შესცოდა; მაშასადამე, თუ ცოდვა დაცემის დასაწყისია, მაშინ აჯანყების დასაწყისი ცოდვისაგან განთავისუფლებაა.
ჩვენ უკვე აღვდექით უფრო დიდი აღდგომის გზით, ცოდვის მძიმე სიკვდილისგან განთავისუფლებულნი და ძველი სამოსი გავიხადეთ: ნუ ვიმედოვნებთ ნაკლებს.
ოდესღაც აღდგომით აღვდექით, როცა მოვინათლეთ... დაუკვირდით, ადამიანო, ეს დიდი საჩუქარი (ნათლობა). თქვენ არ გაქვთ უფლება იცხოვროთ გულგრილად (შემთხვევით). მიანიჭეთ საკუთარ თავს კანონი მთელი სიზუსტით: რადგან ცხოვრება არის ღვაწლი და ბრძოლა; მაგრამ თუ იბრძვი, ყველაფრისგან თავს იკავებ (1 კორ. 9:25). მინდა გითხრათ, რომელია სათნოებაში სრულყოფილების საუკეთესო და საიმედო გზა? დავიცვათ სული იმისგან, რაც გულგრილად გვეჩვენება, მაგრამ ცოდვებს წარმოშობს (რადგან ზოგი ქმედება ცოდვაა, ზოგი კი არა ცოდვა, არამედ ცოდვის მიზეზი). მაგალითად, სიცილი, თავისი ბუნებით, არ არის ცოდვა, მაგრამ ცოდვად იქცევა, თუ ის ზომას აღემატება, რადგან სიცილისგან მოდის ჭკუა, ჭკუიდან - სირცხვილი, სირცხვილისგან - სამარცხვინო საქმეები და სამარცხვინო საქმეებიდან - სასჯელი და ტანჯვა. ამიტომ, ჯერ ამოიღეთ ფესვი, რათა გაანადგუროთ მთელი დაავადება. თუ გულგრილს ვუფრთხილდებით, არასდროს მივცემთ თავს აკრძალულს.
ამრიგად, ბევრისთვის გულგრილად ჩანს ქალების შეხედვა; მაგრამ ამ ვნებათაღელვისგან იბადება, ვნებისგან - მრუშობა, ხოლო მრუშობის შემდეგ ისევ - სასჯელი და ტანჯვა. ასე რომ, ფუფუნება, როგორც ჩანს, სრულიად უმანკო რამ არის, მაგრამ აქედან მოდის უთვალავი ბოროტება. ასე რომ, ყველაფერში დავანგრევთ ცოდვების საწყისს... რომ იცოდეთ მადლის უპირატესობა, სულიერი ძალის სიდიადე, რომელიც მიიღეთ ნათლობისას, უფალი მტერს (ეშმაკს) ნებას რთავს თქვენთან ბრძოლაში, მოგცემთ მრავალ შესაძლებლობას, რომ მიიღოთ გვირგვინები... მადლი (ნათლობა) დიდია, მაგრამ კიდევ უფრო დიდი იქნება, თუ გვინდა. ხოლო პავლე (მოციქული) დიდი იყო, როცა მოინათლა, მაგრამ უფრო დიდი გახდა მოგვიანებით, როცა ქადაგებდა, როცა შერცხვა იუდეველები; შემდეგ ის სამოთხეში აიყვანეს და მესამე ცაზე ავიდა. ამრიგად, ჩვენც შეგვიძლია, თუ გვსურს, გავიზარდოთ, გავზარდოთ ნათლობისას ჩვენთვის მოწოდებული მადლი; და ის იზრდება კეთილი საქმეებით, ხდება მათი მეშვეობით უფრო ნათელი და გვაძლევს ყველაზე ნათელ შუქს.
თუ ეს ახდა, მაშინ დიდი გაბედულებით შევალთ სიძესთან ერთად და დავიწყებთ კურთხევებით ტკბობას (მომზადებული მათთვის, ვინც უყვარს), რომლის ღირსი ვიყოთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელთანაც მამასა და სულიწმიდას დიდება და თაყვანისცემა უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. 39.
ამ საუბრის სათაური ამბობს: საუბარი მთვრალთა წინააღმდეგ და აღდგომის შესახებ, ნათქვამია აღდგომის წმიდა და დიდ კვირას. ოპერა. S. Chrysost. რედაქტირება. Montfauc., ტ. II, გვ. 517.
მოკლედ. იხილეთ წმინდა ზლატის 76 სიტყვა. სხვადასხვა შემთხვევისთვის - პრაქტიკული IX საუკუნე, მოსკოვი. სინოდი, ბიბ. (128 – CXXIX), ლ. ლ. 8–12; ოთხშაბათი წმინდა ზლატის სიტყვები და საუბრები, სხვადასხვა შემთხვევებისთვის, რედ. პეტერბურგის სული. აკადემიკოსი 1865 წ., ტ. II, გვ.149–167; სრული შეკრებილი, შექმნილი, წმიდა. ზლატ., რედ. 1896, ტ.II, გვ.474–484: აღდგომა. წაიკითხეთ XX (1856–57), გვ. 1–4.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: