Беседа на Святую Пасху 38 . Святого Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского

Odložili jsme břemeno půstu, ale ovoce půstu neodkládejme: neboť je možné odložit břemeno půstu a sklízet plody půstu. Práce vykořisťování pominula, ale horlivost pro dobré skutky by neměla pominout; Půst pominul, ale zbožnost ať zůstane – nebo lépe řečeno, půst také nepominul. Fyzický půst pominul, ale duchovní půst nepominul; tento příspěvek je lepší než ten a ten je pro tento účel zřízen. Během půstu je možné se nepostit; Můžete se postit bez půstu. Jak se při půstu nemůžete postit? To se stává, když se někdo zdržuje jídla a nezdržuje se hříchů. Jak se můžete postit bez půstu? To se stane, když někdo jí jídlo, ale nedotkne se hříchu. Tento půst je nejen lepší, ale i snazší: během tohoto půstu využijte všeho, ale jen se zdržte hříchu. Vidíte, jak je tento příspěvek výhodný pro všechny? S ním nelze mluvit o tělesné slabosti: to je čistá záležitost duše. Můžete být opilí bez pití vína, ale také můžete pít víno a být střízliví. Opojení není nic jiného než nepřirozené myšlenkové šílenství, zvrácenost rozumu, nedostatek uvažování, ochuzení opatrnosti; a to pochází nejen z opojení vínem, ale také z opojení hněvem a obscénním chtíčem. Poslouchejte, co říká (Apoštol) Pavel: neopíjejte se vínem, neboť je v něm smilstvo (Ef 5,18). Opilost, zmocnění se mysli opilců, jako jsou rozpustilí mladíci, a uchvácení jejich mysli, je nutí utratit celou zásobu myšlenek nerozvážně a bez jakékoli opatrnosti. Opilý člověk neví, co říct a o čem mlčet – neví, jak hospodařit s bohatstvím myšlenek, neví, jak jednu věc zachránit a druhou utratit, ale všechno utrácí a chrlí. Opilost je dobrovolné šílenství, znehodnocení myšlenek; opilství je neštěstí hodné smíchu, nemoc hodná posměchu, svévolné šílenství; je to horší než šílenství. Všichni litujeme démona, ale odvracíme se od tohoto (opilého); Soucítíme s ním, ale tímto jsme naštvaní a rozhořčení. Proč? - protože tato nemoc je z neštěstí a tato je z neopatrnosti, tato je ze zlomyslných úmyslů nepřátel a tato je ze špatné nálady myšlenek. Opilý muž je nepříjemný k přátelům, směšný k nepřátelům, opovrhovaný služebnictvem, ohavný ke své ženě, nesnesitelný pro všechny, ohavnější než ti nejhloupější. Němá zvířata pijí, dokud cítí žízeň a omezují svou touhu na potřeby, ale toto díky své nestřídmosti rozšiřuje svou touhu nad rámec potřeby a stává se bezohlednějším než němá zvířata. Opilec je žalostnější než mrtvý muž. Leží bez citů a nekoná dobro ani zlo; ale tento je schopen páchat zlo a uzavírá duši ve svém těle jako v rakvi a nese mrtvé tělo. Chceš, abych ti řekl něco důležitějšího a hroznějšího než tohle všechno? Opilý člověk nemůže vstoupit do království nebeského. kdo to říká? - (Apoštol) Pavel. Nelichotte si: ani nevěstky, ani modloslužebníci, ani cizoložníci, ani chamtivci, ani zloději, ani opilci, ani obtěžovatelé, ani vyděrači nezískají království Boží (1 Kor 6,9.10). Slyšeli jste, do jaké společnosti ho apoštol postavil? Spolu se zhýralci, se smilníky, s modloslužebníky, s cizoložníky, s rouhači, s chamtivci, s lupiči. Opravdu, milovaní, opilost je vážná a velmi škodlivá věc. Neopíjejte se vínem... ale buďte naplněni Duchem (Ef. 5:18). To je úžasné opojení: nasyť svou duši Duchem, abys ji nenasytil opilstvím; Naplňte tím svou mysl a své myšlenky předem, aby v nich nenašla místo nestydatá vášeň. Proto se neříká: „přijímejte Ducha“, ale: buďte naplněni Duchem. Naplň svou duši až po vrch Duchem jako kalich, aby do ní ďábel již nemohl nic vkládat: neboť nemáš mít jen účast na Duchu, ale musíš být naplněn Duchem, žalmy, písněmi a duchovními písněmi (Ef 5,19). Máme úžasný pohár na opojení, který produkuje abstinenci, nikoli relaxaci. Který? Duchovní kalich, spásný kalich, čistý kalich Krve Páně. Nevyčerpává sílu, ale stimuluje sílu; slouží jako předmět úcty k andělům, předmět hrůzy pro démony, předmět úcty k lidem, předmět lásky k Pánu. Vychutnejme si toto vytržení a zdržujme se ho, abychom nezneuctili skutečný svátek... Slavme tento největší a nejjasnější svátek, na který vstal Pán, slavme jej lehce a společně zbožně. Pán povstal a vzkřísil vesmír spolu s Ním – znovu povstal a zlomil pouta smrti. Vidíš, co dělá vzkříšení? Zemřeli jsme dvojitou smrtí, a proto očekáváme dvojité vzkříšení. Kristus zemřel jednou smrtí; Proto byl vzkříšen jedním vzkříšením. jak to je? – řeknu vám to. Adam zemřel tělem i duší, zemřel hříchem i přirozeností: vezmeš-li jeden den ze stromu, zemřeš (Gn 2,17). Nezemřel však přirozeností téhož dne, nýbrž zemřel hříchem; toto je smrt duše a toto je smrt těla. Když však slyšíte o smrti duše, nemyslete si, že duše umírá: je nesmrtelná; a smrt duše je hřích a věčný trest. Proto Kristus říká: Nebojte se těch, kdo zabíjejí tělo, ale nejsou schopni zabít duši; strach spíše než toho, kdo je schopen zničit duši i tělo v pekle (Mat. 10:28); a co je ztraceno, existuje, ale je neviditelné pouze pro toho, kdo to ztratil. Naše smrt (jak jsem řekl) je dvojí, proto i vzkříšení musí být dvojí. Ale Kristus má jednu smrt: neboť Kristus nezhřešil; ale tato jedna smrt byla pro nás, protože Pán nepodléhal smrti (protože nebyl zapojen do hříchu, tedy do smrti). Proto byl vzkříšen vzkříšením pouze ze samotné smrti; a my, kteří jsme zemřeli dvojitou smrtí, jsme vzkříšeni dvojitým vzkříšením. Jsme jediní, kdo dosud vstali z hříchu: neboť jsme s Ním byli pohřbeni ve křtu a spolu s Ním jsme vstali skrze křest. Toto je jedno vzkříšení, odpuštění hříchů; a druhé vzkříšení je vzkříšení těla. Dal vám více, očekávejte méně: první vzkříšení je mnohem důležitější než poslední: mnohem důležitější je totiž zbavit se hříchů než vidět vzkříšené tělo. Tělo zahynulo, protože zhřešilo; je-li tedy hřích počátkem pádu, pak počátkem povstání je osvobození od hříchu. Již jsme povstali větším vzkříšením, byli jsme vysvobozeni z těžké smrti hříchu a svlékli jsme své staré šaty: nezoufejme, že dostáváme méně. Jednou jsme povstali (jedním) vzkříšením, když jsme byli pokřtěni... Pozoruj, ó člověče, tento velký dar (křestu). Není vám dovoleno žít lhostejně (náhodně). Přidělte si zákon se vší přesností: protože život je výkon a boj; ale když se budeš snažit, všeho se zdržíš (1. Korintským 9:25). Mám vám říct, jaká je nejlepší a nejspolehlivější cesta k dokonalosti ve ctnosti? Chraňme duši před tím, co se zdá být lhostejné, ale dává vzniknout hříchům (některé činy jsou totiž hříchy, zatímco jiné hříchy nejsou, ale jsou příčinou hříchů). Například smích ze své podstaty není hříchem, ale stává se hříchem, pokud přesahuje míru, protože ze smíchu pochází důvtip, z důvtipu - zahanbování, z hanby - hanebné činy a z hanebných skutků - trest a muka. Proto nejprve vytrhněte kořen, abyste zničili veškerou nemoc. Budeme-li ostražití vůči lhostejným, nikdy si nedovolíme zakázané. Mnohým se tedy zdá být pohled na ženy lhostejný; ale z tohoto smyslného chtíče se rodí, z chtíče - cizoložství a po cizoložství znovu - trest a muka. Zdá se tedy, že luxus je naprosto bezúhonná věc, ale odtud pochází nespočet zla. Takže ve všem zničíme počátek hříchů... Abyste poznali nadřazenost milosti, velikost duchovní síly, kterou jste obdrželi ve křtu, Pán dovoluje nepříteli (ďáblovi) vstoupit s vámi do boje, dává vám mnoho příležitostí k přijetí korun... Milost (křestu) je velká, ale bude ještě větší, budeme-li chtít. A Pavel (apoštol) byl velký, když byl pokřtěn, ale stal se ještě větším později, když kázal, když zahanbil Židy; pak byl uchvácen do ráje a vystoupil do třetího nebe. Tak i my můžeme, chceme-li, růst, zvětšovat milost, která nám byla dána ve křtu; a roste skrze dobré skutky, stává se skrze ně jasnější a dává nám nejjasnější světlo. Pokud se to naplní, pak s velkou odvahou vstoupíme spolu se Ženichem do svatební komnaty a začneme se těšit z požehnání (připravených pro ty, kdo Ho milují), kterých jsme všichni hodni milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, s nímž je Otci a Duchu Svatému sláva a uctívání na věky věků. Amen. 39. Název tohoto rozhovoru říká: Rozhovor proti opilcům a o vzkříšení, promluvený na svatou a velkou neděli velikonoční. oper. S. Chrysost. Upravit. Montfauc., sv. II, str. 517. Zkrátka. Viz 76 slov sv. Zlat. pro různé příležitosti - praktické IX století, Moskva. Synoda, br. (128 – CXXIX), l. l. 8–12; St Slova a rozhovory sv. Zlata, pro různé příležitosti, ed. Petrohradský duch. Akademik 1865, sv. II, s. 149–167; Plný Sebraný, stvořený, svatý. Zlat., ed. 1896, sv.II, s. 474–484: Vzkříšení. Přečtěte si XX (1856–57), s. 1–4. Mohlo by vás zajímat: