Беседа на Святую Пасху 38 . Святого Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского

Ние оставихме настрана бремето на поста, но нека не оставяме настрана плодовете на поста: защото е възможно да оставим настрана бремето на поста и да пожънем плодовете на поста. Трудът на подвизите е преминал, но усърдието за добри дела не трябва да преминава; Постът мина, но благочестието да остане – или по-добре казано, и постът не е минал. Физическият пост е минал, но духовният не е минал; този пост е по-добър от този и този е създаден за тази цел. Възможно е да не постите, докато гладувате; Можете да постите и без да постите. Как да не постиш, докато постиш? Това се случва, когато някой се въздържа от храна, а не се въздържа от грехове. Как можете да постите без да постите? Това се случва, когато някой яде храна, но не докосва греха. Този пост е не само по-добър, но и по-лесен: по време на този пост използвайте всичко, но само се въздържайте от грях. Виждате ли как този пост е удобен за всички? При него не може да се говори за телесна слабост: това е чисто душевен въпрос. Можеш да си пиян, без да пиеш вино, но можеш и да пиеш вино и да си трезвен. Опиянението не е нищо повече от неестествена лудост на мислите, извращение на разума, липса на разсъждение, обедняване на благоразумието; и това идва не само от опиянението от вино, но и от опиянението от гняв и неприлична похот. Чуйте какво казва (апостол) Павел: не се опивайте с вино, защото в него има блудство (Еф. 5:18). Пиянството, завладявайки умовете на пияниците, подобно на разпуснатите младежи, и пленявайки умовете им, ги принуждава да изразходват целия си запас от мисли непредпазливо и без никаква предпазливост. Пиян човек не знае какво да каже и какво да мълчи - той не знае как да управлява богатството на мислите, той не знае как да пести едно и да харчи друго, но той харчи и избълва всичко. Пиянството е доброволна лудост, унижение на мислите; пиянството е нещастие, достойно за смях, болест, достойна за присмех, произволна лудост; по-лошо е от лудостта. Всички съжаляваме демоничния, но се отвръщаме от този (пияния); Ние му съчувстваме, но от това сме ядосани и възмутени. защо - защото болестта на този е от нещастие, а този е от небрежност, този е от злонамереност на врагове, а този е от лошо настроение на мисли. Пияният човек е неприятен за приятелите, смешен за враговете, презрян от слугите, отвратителен за жена си, непоносим за всички, по-отвратителен от най-тъпите. Тъпите животни пият, докато изпитват жажда и ограничават желанието си до нуждите, но това, поради своята невъздържаност, разширява желанието си отвъд нуждата и става по-безразсъдно от тъпите животни. A drunk is more pitiful than a dead man. Той лъже без чувства и не прави нито добро, нито зло; но този е способен да върши зло и, затваряйки душата в тялото си, като в ковчег, носи мъртво тяло. Искаш ли да ти кажа нещо по-важно и по-ужасно от всичко това? Пиян човек не може да влезе в небесното царство. Кой казва това? - (Апостол) Павел. Не се ласкайте: нито блудници, нито идолопоклонници, нито прелюбодейци, нито сребролюбци, нито крадци, нито пияници, нито насилници, нито грабители ще наследят Божието царство (1 Кор. 6:9,10). Чувал ли си в каква компания го постави Апостолът? Заедно с развратниците, с блудниците, с идолопоклонниците, с прелюбодейците, с богохулниците, с алчниците, с разбойниците. Наистина, възлюбени, пиянството е сериозно и много вредно нещо. Не се опивайте с вино... но се изпълвайте с Духа (Еф. 5:18). Това е чудесно опиянение: насити душата си с Духа, за да не я наситиш с пиянство; Напълнете предварително ума и мислите си с това, за да не намери място в тях безсрамната страст. Затова не е казано: „вземете участие в Духа“, а: изпълнете се с Духа. Напълни душата си догоре с Духа, като чаша, за да не може дяволът вече да тури нищо в нея: защото трябва не просто да участваш в Духа, но да се изпълваш с Духа, псалми, песни и духовни песни (Еф. 5:19). Имаме чудесна чаша за опиянение, която произвежда въздържание, а не релаксация. кое? Духовна чаша, спасителна чаша, чиста чаша на Кръвта Господня. Не изтощава силите, а ги стимулира; тя служи като обект на почит за ангелите, обект на ужас за демоните, обект на почит за хората, обект на любов към Господа. Да се ​​насладим на този възторг и да се въздържаме от него, за да не опозорим истинския празник... Нека празнуваме този най-велик и най-светъл празник, на който Господ е възкръснал, нека го празнуваме леко и заедно благочестиво. Господ възкръсна и възкреси вселената заедно с Него – Той възкръсна, разкъсвайки оковите на смъртта. Виждате ли какво прави възкресението? Умряхме от двойна смърт и затова очакваме двойно възкресение. Христос умря една смърт; Затова Той възкръсна с едно възкресение. как е това – Ще ти кажа. Адам умря и в тялото, и в душата, умря и в греха, и в природата: ако вземеш един ден от дървото, ще умреш (Бит. 2:17). Но той не умря по природа същия ден, а умря по грях; това е смъртта на душата и това е смъртта на тялото. Но когато чуете за смъртта на душата, не мислете, че душата умира: тя е безсмъртна; а смъртта на душата е грях и вечно наказание. Затова Христос казва: Не бойте се от онези, които убиват тялото, а душата не могат да убият; страх, а не този, който може да погуби и душа, и тяло в ада (Мат. 10:28); и изгубеното съществува, но е невидимо само за този, който го е изгубил. Нашата смърт (както казах) е двойна, следователно и възкресението трябва да е двойно. Но Христос има една смърт: защото Христос не съгреши; но тази единствена смърт беше за нас, защото Господ не беше подчинен на смъртта (тъй като Той не беше замесен в греха, следователно, в смъртта). Следователно Той беше възкресен чрез възкресение само от смъртта; и ние, които умряхме с двойна смърт, възкръсваме с двойно възкресение. Ние сме единствените, които сме възкръснали от греха досега: защото бяхме погребани с Него в кръщението и възкръснахме с Него чрез кръщението. Това е едно възкресение, опрощение на греховете; а второто възкресение е възкресението на тялото. Той ви даде повече, очаквайте по-малко: първото възкресение е много по-важно от последното: защото е много по-важно да се освободите от греховете, отколкото да видите тялото възкресено. Тялото загина, защото съгреши; следователно, ако грехът е началото на падението, то началото на въстанието е освобождение от греха. Ние вече сме възкръснали чрез по-голямо възкресение, след като сме били избавени от тежката смърт на греха и сме свалили старите си дрехи: нека не се отчайваме да получим по-малко. Веднъж възкръснахме чрез (едно) възкресение, когато бяхме кръстени... Наблюдавай, о, човече, този велик дар (на кръщението). Не ви е позволено да живеете безразлично (на случаен принцип). Задайте си закон с пълна точност: защото животът е подвиг и борба; но ако се бориш, ще се въздържаш от всичко (1 Кор. 9:25). Да ви кажа ли кой е най-добрият и надежден път към съвършенството в добродетелта? Да пазим душата от това, което изглежда безразлично, но поражда грехове (защото едни действия са грехове, а други не са грехове, но са причина за греховете). Например смехът по своето естество не е грях, но става грях, ако се разпростира извън мярката, тъй като от смеха идва разумът, от остроумието - срамът, от срамът - срамните дела, а от срамните дела - наказанието и мъката. Затова първо изтръгнете корена, за да унищожите цялата болест. Ако се пазим от безразличните, никога няма да си позволим забраненото. Така за мнозина изглежда безразлично да гледат жените; но от тази сладострастна похот се ражда, от похотта - прелюбодеяние, а след прелюбодейството пак - наказание и мъчение. Така че луксът изглежда напълно безупречно нещо, но от тук идват безброй злини. И така, във всичко ще унищожим началото на греховете... За да знаете превъзходството на благодатта, величието на духовната сила, която сте получили в кръщението, Господ позволява на врага (дявола) да влезе в битка с вас, давайки ви много възможности да получите венци... Благодатта (на кръщението) е голяма, но ще бъде още по-голяма, ако искаме. И Павел (апостолът) беше велик, когато се кръсти, но стана още по-велик по-късно, когато проповядваше, когато посрамваше евреите; след това той беше грабнат в рая и се възнесе на третото небе. Така и ние можем, ако желаем, да растем, да увеличаваме дадената ни в кръщението благодат; и тя се увеличава чрез добрите дела, става по-ярка чрез тях и ни дава най-ясната светлина. Ако това се сбъдне, тогава с голямо дръзновение ще влезем в брачната стая заедно с Младоженеца и ще започнем да се наслаждаваме на благословиите (приготвени за тези, които Го обичат), за които всички ние да бъдем достойни чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, с Когото на Отца и Светия Дух да бъде слава и поклонение завинаги. амин 39. Заглавието на този разговор гласи: разговор против пияниците и за възкресението, говорен в светата и велика неделя на Великден. Опер. С. Златоуст. Редактиране. Montfauc., vol. II, стр. 517. Накратко. Вижте 76 слова на св. Злат. за различни поводи - практически IX век, Москва. Синод, биб. (128 – CXXIX), l. л. 8–12; ср. Слова и беседи на св. Злат, за различни поводи, изд. Духът на Санкт Петербург. Академик 1865, кн. II, стр. 149–167; Пълен Събран, създаден, свят. Злат., изд. 1896, том II, стр. 474–484: Възкресение. Прочетете XX (1856–57), стр. 1–4. Може да се интересувате от: