Слово на Успение Пречистой и Преблагословенной Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии. (Небесная слава Матери Божией). Святого Леонтия Карповича

Ті, що прославляють мене, прославлю, – говорить Сам Господь (1Цар. 2:30). Якою ж славою? – Славою воістину великою, славою невимовною. "Що буде тому чоловікові, якого хоче прославити цар?" – запитав Артаксеркс Амана (Есф. 6:6). Тим справедливіше ми можемо сказати тими ж словами: «Що буде тій людині, яку хоче прославити Цар царів та Господь Господів?» Звичайно, кого всемогутній, щедрий і всемістний Господь хоче вшанувати, той отримає в дар не щось, не щось. Він – великий Господь, і величі Його нема числа, Він є безодня милосердя і Отець щедрот: тому яка ж та слава, якою прославляє Він тих, кого хоче прославити на землі та на небесі? – А саме така, про яку Він Сам говорить до Бога Отця Свого: Я славу, що дав Ти Мені, дах їм (Ін. 17:22). А якщо Він дає, то хто може забрати її у них? Бог прославляє: хто ж сміє принижувати їх? Мені ж зело чесні були друзі Твої, Боже (Пс. 138:17). Бо знаю, що, прославляючи їх, я славлю пречесне і прекрасне ім'я Твоє, від якого вони отримали все те, чим втішаються, і для якого вони з радістю переносили найтяжчі біди та скорботи і зазнали найстрашніших і найжорстокіших мук. Похваляючи їхні преславні діяння, невже я не віддаю хвали Тому, про Ком пророк каже: дивний Бог у святих Своїх, Бог Ізраїлів (Пс. 67:36)? І, воістину, дивний Він і предивний і славний у святих Своїх; дивні та славні і всі свв. угодники Божі в Том, Хто втішав і прославив їх у Собі, а Себе в них! А якщо така велика слава, якою Господь прославляє Своїх слуг і угодників, то якою ж має бути та слава, якою Він прославив пречисту і благословенну Свою Мати? Воістину, як сонце перевершує всі зірки своєю світлістю, так і Вона перевищує всіх угодників Божих славою, величчю та Своїми заслугами. Тому Святе Письмо називає Її не тільки зорею ранковою і зорею, не тільки місяцем, а й самим сонцем (Піс. 6:9; Пс. 18:5); і не тільки сонцем, а й небом, і на самому небі найвищим престолом (Пс. 113:24; 46:9), і троном найвищого Царя. І нарешті, Вона називається тим преславним царственим градом, до якого головним чином відносяться ті пророчі слова: преславна глаголашася про Тебе, Град Божий (Пс. 86:3). І справді, преславні, великі і предивні дієслова висловлені були про цей преславний одухотворений Град царя Царя, - були висловлені і в законі, і у пророків, і ніколи не перестануть бути повторювані: бо не перестане мова християнська прославляти Мати Божу, не перестане розум не тільки не перестане боголюбне серце любити Її і втішатися Нею... Сам вищий Творець благоволив влаштувати цей Град одухотворений для Себе Самого: Премудрість створить Собі дім (Прип. 9:1). Премудрість ця перевищена, Премудрість ця одвічна – Христос Спаситель наш створив для Свого перебування цю одухотворену Палату: якою ж має бути вона дивна і прекрасна! Премудрий Творець неба і землі благоволив накреслити цей Рай, цей Град Свій одухотворений, у різних прообразах і вислів старозавітних. По-перше, в раю, в тій чистій землі, з якої Він створив чисту і невинну людину, пред'явив ту уявну Землю, від якої, за словами пророка, Істина – Христос засяяв (Пс. 84:12). По-друге – в Ноєвому ковчезі, в якому збережені від всесвітнього потопу всякі творіння, Бог пред'явив той уявний ковчег, в якому природа людська врятована від вічного потопу вогняного. І у багатьох різних образах Старого Завіту Вона прообразована. Мойсеєва купина, вогнем палаюча і вогняна, прообразила цю Купину, в яку, вселившись, Вогонь Божества не обпалив Її, а тільки просвітив. Море Чермне, як до переходу, так і по переході через нього Ізраїльтян непрохідне, утворило безнасінне різдво Бога Слова і невинну перед Різдвою і по різдві чистоту дівства Богоматері. Чудово процвіле жезло Ааронів утворило це уявне Жезло з корені Єссеєвого, з якого процвіло дивним і незбагненним різдвом Колір Христос Спаситель наш. Скінія Мойсеєва утворила ту мисленну Скінію, в яку вселилося і перебувало в тілі споконвічне Слово Боже. Ковчег заповіту з не гниючого дерева утворив цей уявний Кивот, пречиста плоть Якого не побачила тління. Трапеза з хлібами пропозиції утворила ту уявну Трапезу, Яка носила Хліб тварина, що зійшла з небес. Стамна золота з манною утворила уявну Стамну, що містить Манну, від якої хто знести не помре на віки (Ів. 6:50). Кадильниця злата утворила ту уявну Кадильницю, Яка, будучи приготована з чистого злата – чистого і нелицемірного кохання, наповнила весь світ пахощами духовних ароматів. Скрижалі Завіту утворили ту мисленну Скрижаль, на якій пальцем вітчим написалося споконвічне і сприйнятливе Йому Слово. Храм Соломонов і Святе Святих утворили ту мисленну Святиню, до якої увійшов лише небесний вічний Архієрей – Христос. Ув'язнена брама Єзекіїлеві прообразила ті мисленні Двері, в які ніхто інший не входив, крім того всемогутнього Князя, що впасі люди Своя - Ізраїлю. Лествиця Якова прообразила ту мисленну Лествицю, яка підняла принижену гріхом нашу природу від землі на небо. Руно Гедеоново прообразовало то одухотворене Руно, на яке тихим і недовідомим чином зійшла з неба Роса - Христос, в той час, коли вся земля була безплідна і схильна до прокляття. Гора, від якої, за баченням пророка Даниїла, відторгся камінь без допомоги рук і розтрощив боввана, утворила ту уявну Гору, від якої без чоловіка Камінь наріжний, Камінь живий, Христос Спаситель наш зруйнував царство князя темряви і заснував Своє вічне царство. Але хто вирахував би всі прообрази, в яких цей Град одухотворений – Мати Божа здалеку була показувана праотцям, які прагнули побачити Її? Усі ті, що з плачем багато разів волали: Господи, прихили небеса і скиди. Сиди на херувимах, прийди! Всі вони добре знали, що вони не могли дочекатися приходу в цей світ Христа, поки не влаштована для Нього одухотворена скинія: невже вони не прагнули бачити хоча б прообраз тієї щасливої ​​Правнуки своєї, тієї славної Сродниці своєї, заради Якої й самі вони звеличені? Чи вони не полюбили її від щирого серця, чи не вітали її: «Ти похвала Єрусалиму, Ти веселість Ізраїлю, Ти слава народу нашого» (Юд. 15:9)? Перевагою Оного Преславного Града можна назвати і те, що Всевишній Архітектон поклав саму основу стін його на найвищих горах, як свідчить про тому Пророк говорячи: Основи його на горах святих (Пс. 86:1). Куди тільки-но досягали найвищі вершини інших будівель, високо зведених, або, краще сказати, навіть і досягти не могли, - там покладено перший камінь в основу цього граду: чого всі святі угодники Божі, досконалістю життя і благочестя, ледве досягли, або краще сказати, ще не могли досягти, з того Пречиста і Преблагословенна Дева. З самого дитинства розважала Її величезна благодать Пресвятого і Животворного Духа. Іншим святим дана була благодать і духовні дари почасти; а на Пресвяту Богородицю вилилася вся повнота благодаті. Тому Посланець і Воєвода небесних чинів називає Її Обрадованою, тобто сповненою благодаті (Лк. 1:28). Тому цей мешканець небесного житла, безперестанку майбутній престолу Божому, повинен був дивуватися вище ангельської Її чистоті, як оспівує Церква: Красі дівоцтва Твого і пресвітлій чистоті Твоїй Гавриїл дивуючись, кричав Ти, Богородиці? що ж нарікає Тебе? Недовим і цураюся. А якщо Вона сповнена благодаті, то в ній немає найменшого місця і доступу до чогось неблагодатного. І якщо у Архангела не дістає слів до прославлення величі Богоматері, то як дістане їх у нас? Вона, воістину, понад усякі похвали не тільки людських, а й ангельських. О, Мати Божа! Для цього досить одного славного імені: «Богородице»! Що сказав Апостол про Сина Твого: тільки кращий був Ангелів, але більш славно, ніж їхнє спадкове ім'я (Євр. 1:4–5), – так само можна сказати і про Тебе. Ти удостоїлася найменування найчеснішого і славнішого перед усіма ними: бо вони називаються слугами, а Ти – Матерію; вони князями Царя Небесного; а Ти - Цариця і Владичиця Небесного Чорта; вони стоять перед престолом Всемогутнього Царя слави раболіпно, як слуги, - а Ти, поставлена ​​праворуч Його, маєш сміливість, як Мати. Отже, справедливо, і вельми справедливо Церква Божа іменує Тебе, одухотворену церкву, «Найчеснішою Херувим і Найславнішою без порівняння Серафим». Того, кого вони мають зі страхом і трепетом (3Ездр. 8:21 ), – Ти сприйняла у Пречисту Свою утробу; Того, на Кого вони зріти не сміють, закриваючи обличчя крилами (Іс. 6:2), Ти носила на Пречистих Твоїх раменах. Ти повивала пеленами Того, Хто одягається світлом як ризою, Ти живила млеком Того, Хто виконує всяку тварину благоволенням. О. Воістину, – ще раз повторюю, преславна глаголашася про Тебе, Граде Божий, якщо Ти здобув таке преславне ім'я! І справді, якщо, при внесенні кивота сіни законної до храму Соломонів, він весь настільки наповнився славою, що священики, за слабкістю своєї природи, не могли стояти там (2Пар. 5:13, 14; 3Цар. 8:10, 11): то яка ж слава наповнена Тебе, коли не кивот завіту, але Сам Творець закону і пророків увійшов у Тебе і перебував у Тобі, як у чудовому Чертозі? Не без причини деякі зі славетних церковних вчителів називають її найбільшим і найпершим дивом у світі. Немає в ній нічого такого, що не було б дивно і славно, як про те Церква каже цій одухотвореній Церкві: «Уся більше сенсу вся преславна Твоя, Богородиці, таїнства». Дивно було її зачаття, дивне різдво, дивне виховання; дивовижна і понад людське єство святість всього її життя; Дивно і більше розуму і слова в Її невинній чистоті матерніше плодоношення. Дивно також і вище звичайного закону природи преславне і всечесне Її успіння, і настільки дивно, що не тільки люди, а й воїнства безтілесних повинні дивуватися йому, як про це оспівує Церква Божа, говорячи: «Ангелі Успіння Пречисті бачили, що здивувалися». Великий знак з'явися на небі (Об'явл. 12:1). Знамення і диво дуже велике і радісне, і веселість з'явилася не меншою, не тільки на землі, а й на небі. Дивується і веселиться земля, чуючи і бачачи дивні й незвичайні події: бо бачить посланця Царя Небесного, бачить великого Архістратига слави Господньої, що приносить із далекої країни Цьому Преславному Граду не тільки звістку, а й дар, ніколи досі на світі небачений; бачить його, що тримає в руках пальмову гілку з саду і вертограда райського, і віддає її в руки цьому Одушевленому Раю, на знак незайманого торжества і перемоги над смертю. Чує також від нього цю нову звістку, що для Матері приготоване Сином найдостойніша спадщина чи маєток. Бо, хоча діти, за словом Апостола, і не зобов'язані здобувати і готувати маєтки батькам (2Кор. 12:14), проте тут ці річки йдуть назад: не Мати Сину, але Всесильний і Пребагатий Син приготував найдостойнішу спадщину Пречистої та Преблаго. О, Пречиста і Преблагословенна Владичице наша Богородиця! Воістину бажану і всерадісну нову звістку почула Ти! Бо що більш бажаного, більш втішного могло бути сповіщено Тобі, як переселення до Того, Якого Ти полюбила Себе Самої, і нерозлучне вічне перебування з Ним? Перш за Тебе пішов Єдинородний Син і Бог Твій до Безначального і Сприйнятливого Батька Свого, щоб там, у Його і Своєму палаці, приготувати місце Тобі, Одушевленому Ківоту. Пішло Думкове Сонце на той уявний небосхил, щоб там висвітлювати той Гірський Єрусалим, про якого св. Іван каже, що світильник його є Агнець (Об'явл. 21:23); а Тебе, Світило велике , – Тебе, добрий і досконалий Місяць ( Пес. 6:9 ; Пс. 88:37, 38 ), замість Себе залишив на землі, щоб уявні зірки, тобто, Апостоли та їх наступники, від Тебе сприймали світло Євангельського у Тебе, найвищій горі (Авв. 3:3), щоб, нарешті, у всіх бідах і напастях своїх вони почерпали в Тобі, як Джерела життя, солодку воду духовної радості та втіхи. Однак, у цей час, як свідчать достовірні історики, Вона не тільки ніколи не опускала з серця враженого любов'ю до Нього ( Пес. 2:5 ), спогади про Пресвятого і Превожеленого Обличчя Його, але не хотіла випустити з очей і видимих знаків Його благодіянь, маючи звичай майже всі Його людинолюбного Промислу та таїн спасіння нашого: Різдва, розп'яття, поховання, воскресіння та вознесіння на небеса; і вони люб'язно цілувала та обливала сльозами. На тому місці, де Улюблений Син і Бог Твій здійснив з учнями таємну вечерю, де й після воскресіння був зачиненим дверима (Ін. 20:26), де щедро і рясно виливав на них Пресвятого і Животворного Духа в день П'ятдесятниці, – в тій Мисниці, імені перебувала в домі Іоанна Богослова, який, як чистий незайманий, Тобі, Пречистій Діві, був відданий від Сина і Бога Твого, за заповітом Його, як слуга та син благодаті (Ін. 19:26). Даруй, Милосердя Мати милосердя, нехай буде приділена і нам, бідним і немічних рабам Твоїм, хоч якась частка цього святого і благоговійного почуття! Даруй, нехай впаде в наші холодні серця хоч якась іскра цієї полум'яної любові, щоб ми зі страхом любові та благочестивою радістю прославили ту велику і невимовну радість Твою, якою сповнилося пресвяте серце Твоє, повне всяких небесних дарів, – того дня, коли ос. О, якби ми побачили колишнє раніше (успівання) чудесне від усіх чотирьох країн світу і вітрів збори в те місце вселенських проповідників Євангелія та Апостолів і знесення їх на хмарах небесних, щоб віддати кінцеве служіння Тобі, одухотвореному Божому Ківоту, і від Тебе, як від Тебе, як від Тебе, як від Тебе! Дивувалася земля, бачачи на собі такі чудеса, що дивуються, – дивувалася, слухаючи той пресолодкий і доти нечуваний спів не лише всього Богообраного Апостольського Собору, а й незримих Ангелів, при проводженні Божого Ковчега до Гефсиманії і потім протягом трьох днів. Дивувалася, бачачи величезні чудеса і благодіяння Божі, які Господь являв, щедро і милостиво відчинивши в той час пребагату скарбницю благ Своїх: Він роздавав не монету грошову, але здоров'я – недужим, ходіння – кульгавим, прозріння – сліпим (не тільки хлопцям) зцілення не тільки тіла, а й душі, відкривав уста німих творив ясними мову огидних і, споруджуючи дітей Аврааму, навіть із самого каміння (Мф. 3:9), наказував їм розповісти величі Свої. Дивувалася всьому тому земля, але ще більше здивувалася, коли побачила зішестя на себе Самого Господа і Творця Свого з безліччю безтілесних слуг Його і Сил Небесних, коли Він, як Творець закону, виконуючи закон, що наказує шанувати батьків (Вих. І не тільки земля, а й безліч безтілесних Сил тріумфували. І справді, якщо в земному Єрусалимі була радість, коли славетний і сильний Цар Соломон, зі священиками, воєводами та всім безліччю Ізраїлевих синів, проводив Кивот Завіту Господнього від граду Давидового, що в Сіоні, до Святилища храму – Свята Святих ( 2Пар. радість і веселощі були в горному Єрусалимі, коли Думковий Соломон, Той Цар вічного миру з усіма небесними вельможами Своїми, з Початками і Архістратигами слави і з незліченною безліччю воїнств небесних, супроводжував цей Кивот одухотворений з вищезгаданої святиці? Раділи полки безтілесних сил, бачачи, що Цар і Творець їх супроводжує нову Царицю в Свій Чертог. Раділи, і кожен з них, виявляючи, як слуга, Матері Господа Свого гідне шанування, бажав якнайкраще засвідчити перед Нею свою старанність і готовність до служіння. Вони служили їй зі страхом і раділи з трепетом (Пс. Старозавітний Кивот був прообразом і тінню цього Кивота Одушевленого: він був улаштований з дерева, що не гниє, а цього Пречиста Плоть не підкорялася тлінню, навіть і підкорятися Їй не належало. Не належало, – воістину, не належало звернутися до пальця Того Пресвятого Тіла, яке породило спасіння світу. Якщо цей сінівний дерев'яний Кивот не міг бути поставлений ніде в іншому місці, крім того преславного Соломонова храму, збудованого в земному Єрусалимі з великими витратами і старанністю, - то що дивного, якщо і Думковий Кивот упокоєний в оному Мисленному храмі Мисленного Соломона а Самого Творця (Євр. 11:10) в онім горному Єрусалимі? Отже, на небесах, чи краще сказати – понад усі небеса, а не де-небудь в іншому місці, належало бути приготованою місцю для Того одухотвореного Неба, в яке вселилося Сонце Правди! Належало Ті, Яка за особливою благодаттю Божою отримала те, що, перевершивши чин природи і перемігши загальний закон людського народження, залишилася Дівою, як перед Різдвом, так і в Різдві і по Різдві, - належало, тому самому бути вилученою, за тією ж благодаттю Божою, з усього всіх воскресіння, воскресла в той небесний спокій, і не душею тільки, а й тілом перебувала біля Того, Який втілився від Неї. Про це прекрасно оспівує Церква Божа в одному піснеспіві, складеному святим канонописцем Космою за навіюванням Духа Святого, – у наступних словах: «Перемагаються єства статути в Тобі, діво чиста, діве бо різдво і живіт обручає смерть; по різдві Діва і по смерті жива, рятувавши повсякчас, Богородицю Тя, що величають». Як різдво Твоє незбагненне і вище всякого слова і розуму (бо, перебуваючи і до Різдва Дівою, Ти зачала від Святого Духа, і після Різдва Сина Еммануїла залишилася Дівою): так і твоє уявлення дивовижне і вище за природу, бо тільки Ти єдина, по любові оного загального в день другого Його пришестя воскресіння, і вже живеш життям Божественним у Тілі Своїм прославленому і звеличеному, чекаючи на праворуч Сина Свого «в ризах посланих одягнена і прикрашена» (Пс. 44:10). Ти не вмираєш смертю, як перша Єва; не минаєш із цього світу в хворобі, як вона, – не чуєш цих слів: земля ти, і в землю відійдеш (Бут. 3:19), але чуєш з пресладних уст Сина і Бога Твого воно дуже солодке і втішне слово: встань, прийди, Ближня ось зима перейде, дощ від'їде, відіде собі: квіти з'явившись на землі, час обрізання приспів (Піс. 2:10–12). Цю пісню, на запрошення Церкви, і ми недостойні, Гавриїла, мабуть чиноначальника, з радістю оспівуємо, а найбільше в цей день радості і прославлення Твого благоговійно вітаємо Тебе, як Царицю Небесну, і Тобі, Яка так високо піднесла весь рід наш! Але, про Пребагату Царицю, приглянь нині Милостивим оком Своїм; на убогих ближніх і природних Своїх, і, не забуваючи, як Мати наша з благодаті, спорідненого присвоєння, змилосердися над блудними й безумно марнотратними синами! Простягни Пречисті Свої долоні, якими Ти носила Владику всіх, як немовля, і вгамував Його гнів, праведно на нас рухомий! Якщо в Нього багато може молитва праведного поспішати (Як. 5:16), то тим більше Твоє матірніше моління і клопотання не повернеться ще дужче. Устань нам, тепла Представниця наша, у житті справжньому; не відступи від нас, Сприятлива Помічниці, і в час виходу окаянної душі нашої з багатогрішного тіла, віджени темні образи лукавих бісів! Створи нас спадкоємцями невимовної слави Сина і Бога Твого. Бо колись земний Соломон звільнив Авіафара від заслуженої ним смертної кари за те, що він носив кивот сінного Завіту перед батьком його Давидом. 2:26 ): то невже Істинний Цар істинного світу не змилосердиться над тими, які в благоговійному серці і безперестанному пам'яті носять Тебе, Думковий Ковчег Нового Завіту? Хіба Він тих, які заради Його люблять Тебе і в Тобі прославляють Його, видалити благ, приготованих тим, хто любить Його (1Кор. 2, 9)? Чи видалити слави, якою Він обіцяв прославити прославляючих Його? Не вилучить, воістину не видаляє всіх тих, котрі самі не віддаляються любов'ю від Нього і від Тебе. Зі сльозами просимо про спасіння – Тебе, любов'ю, що перевершила і самих Серафимів, вогнеполум'яних у любові: випроси, щоб і в наших холодних серцях вогонь цієї любові, спалахнувши, ніколи не згасав, – випроси це у Сина і Бога Твого, Йому славу і честь Пресвятим, Благим і Животворчим Його Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь 245 . У скороченні. Див «Леонтій Карпович, церковний виток православної південно-західної русі в 17-му столітті і два його слова». Виданий. Імперат. заг. Істор. та Давн. Ріс. при Московській. Універсіт. Москва. 1878, сс. 63–118. Вам може бути цікаво: