Слово на Успение Пречистой и Преблагословенной Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии. (Небесная слава Матери Божией). Святого Леонтия Карповича

მე განვადიდებ მათ, ვინც მე მადიდებს, ამბობს თვით უფალი (1 სამუელი 2:30). როგორი დიდება? - ჭეშმარიტად დიდი დიდება, ენით აუწერელი დიდება. "რა დაემართება იმ კაცს, რომლის განდიდებაც მეფეს უნდა?" – ჰკითხა არტაქსერქსემ ჰამანს (ესთერი 6:6). მით უფრო სამართლიანად შეგვიძლია ვთქვათ ერთი და იგივე სიტყვებით: „რა დაემართება იმ ადამიანს, ვისი განდიდება სურს მეფეთა მეფეს და ბატონთა უფალს? რასაკვირველია, ვისაც ყოვლისშემძლე, დიდსულოვანი და ყოვლისშემძლე უფალს სურს პატივი სცეს, ის მიიღებს საჩუქრად არა რაღაცას და არა რაღაცას. ის არის დიდი უფალი და მის სიდიადეს არა აქვს რიცხვი, ის არის წყალობის უფსკრული და სიკეთეების მამა: მაშასადამე, როგორია ის დიდება, რომლითაც ის ადიდებს მათ, ვისი განდიდებაც სურს დედამიწაზე და ზეცაში? - კერძოდ, ეს არის ის, რის შესახებაც თავად ეუბნება მამა ღმერთს: „მოვეცი დიდება, რომელიც შენ მომეცი მე, რომელიც შენ მომეცი მათ“ (იოანე 17:22). და თუ გასცემს, ვინ წაართმევს მათ? ღმერთი ადიდებს: ვინ ბედავს მათ დამცირებას? დიდად მადიდებდნენ შენი მეგობრები, ღმერთო (ფსალმ. 139:17). რადგან ვიცი, რომ მათი განდიდებისას ვადიდებ შენს უპატივცემულო და დიდებულ სახელს, საიდანაც მათ მიიღეს ყველაფერი, რითაც ნუგეში არიან და რისთვისაც სიხარულით გადაიტანეს უმძიმესი უბედურება და მწუხარება და გადაიტანეს ყველაზე საშინელი და სასტიკი ტანჯვა. განვადიდებ მათ დიდებულ საქმეებს, განა მე არ ვადიდებ მას, ვისზეც წინასწარმეტყველი ამბობს: საკვირველია ღმერთი თავის წმინდანებში, ისრაელის ღმერთი (ფსალმ. 67:36)? და, ჭეშმარიტად, ის არის საკვირველი და მშვენიერი და დიდებული თავის წმინდანებში; საკვირველი და დიდებული და ყველა წმინდანი. ღვთის წმინდანები მასში, ვინც მოისურვა გაოცება და განდიდება მათში და თავად მათში! და თუ დიდება, რომლითაც უფალი ადიდებს თავის მსახურებს და წმინდანებს, არის ასეთი დიდი, მაშინ როგორი უნდა იყოს ის დიდება, რომლითაც მან განადიდა თავისი უწმინდესი და კურთხეული დედა? ჭეშმარიტად, როგორც მზე აღემატება ყველა ვარსკვლავს თავისი სიკაშკაშით, ასევე იგი აღემატება ღვთის ყველა წმინდანს დიდებით, სიდიადე და თავისი დამსახურებით. ამიტომ წმინდა წერილი მას არა მარტო დილის ვარსკვლავს და გარიჟრაჟს, არა მარტო მთვარეს, არამედ თვით მზესაც უწოდებს (სლმ. 6:9; ფსალმ. 18:5); და არა მარტო მზე, არამედ ცა და თავად ზეცაში უმაღლესი ტახტი (ფსალმ. 113:24; 46:9) და უმაღლესი მეფის ტახტი. და ბოლოს, მას უწოდებენ იმ დიდებულ სამეფო ქალაქს, რომელსაც ძირითადად ეს წინასწარმეტყველური სიტყვები ეხება: დიდებული ზმნა, რომელიც ლაპარაკობს შენზე, ღვთის ქალაქზე (ფსალმ. 87:3). და მართლაც, დიდებული, დიდი და მშვენიერი ზმნები წარმოთქმული იყო მარად მეფური მეფის ამ დიდებული ანიმაციური ქალაქის შესახებ - მათ ლაპარაკობდნენ როგორც კანონში, ასევე წინასწარმეტყველთა მიერ და აღარასოდეს განმეორდება: რადგან ქრისტიანული ენა არ შეწყვეტს ღვთისმშობლის განდიდებას, გონება არა მხოლოდ ადამიანის, არამედ ანგელოზების გულს არ შეაწუხებს. შეიყვაროს იგი და ნუგეშისცემა მისით... თვით უზენაესმა შემოქმედმა სცადა აეშენებინა ეს ანიმაციური ქალაქი თავისთვის: სიბრძნემ შექმნა სახლი თავისთვის (იგავ. 9:1). ეს უზენაესი სიბრძნე, ეს მარადიული სიბრძნე - ქრისტემ, ჩვენმა მაცხოვარმა შექმნა ეს ანიმაციური პალატა თავისი საცხოვრებლად: რა მშვენიერი და ლამაზი უნდა იყოს იგი! ცისა და დედამიწის ყოვლადბრძენმა შემოქმედმა განიზრახა გამოეხატა ეს სამოთხე, ეს მისი ანიმაციური ქალაქი ძველი აღთქმის სხვადასხვა პროტოტიპებში და გამონათქვამებში. უპირველეს ყოვლისა, სამოთხეში, იმ წმინდა მიწაზე, საიდანაც მან შექმნა წმინდა და უდანაშაულო ადამიანი, მან წინასწარ წარმოადგინა ის გონებრივი დედამიწა, საიდანაც წინასწარმეტყველის სიტყვის თანახმად, ჭეშმარიტება - ქრისტე წარმოიშვა (ფსალმ. 84:12). მეორეც, ნოეს კიდობანში, რომელშიც ყველა ქმნილება დაცული იყო გლობალური წარღვნისგან, ღმერთმა წინასწარ მოახდინა გონებრივი კიდობანი, რომელშიც ადამიანის ბუნება იხსნა მარადიული ცეცხლოვანი წარღვნისაგან. და ძველი აღთქმის მრავალ სხვადასხვა გამოსახულებაში იგი წარმოდგენილია. მოსეს ბუჩქი, ცეცხლით ანთებული და დაუწვავი, ასახავდა ამ ბუჩქს, რომელშიც შესვლისთანავე ღვთაებრივი ცეცხლი არ დაწვა, არამედ მხოლოდ გაანათლა იგი. წითელმა ზღვამ, როგორც გადასვლამდე, ისე ისრაელიანთა მასში გავლის შემდეგ, გაუვალი, ასახავდა ღმერთის სიტყვის უთესლო შობას და ღვთისმშობლის ქალწულობის უმწიკვლო სიწმინდეს დაბადებამდე და მის შემდეგ. სასწაულებრივად აყვავებულმა აარონის კვერთხმა წინასწარ წარმოაჩინა ეს გონებრივი კვერთხი იესეს ფესვიდან, საიდანაც აყვავდა ქრისტეს ყვავილი ჩვენი მაცხოვრის მშვენიერი და გაუგებარი დაბადებით. მოსეს კარავი წინასწარ ასახავდა იმ გონებრივ კარავს, რომელშიც ღვთის მარადიული სიტყვა დამკვიდრდა და დამკვიდრდა ხორცში. აღთქმის კიდობანი, რომელიც დამზადებული იყო არამტვრევადი ხისგან, ასახავდა ამ გონებრივ კიდობანს, რომლის სუფთა ხორცმა არ დაინახა ხრწნა. სანახაობის პურთან ერთად ვახშამი ასახავდა იმ გონებრივ კვებას, რომელიც ატარებდა ზეციდან ჩამოსულ ცხოველურ პურს. ოქროს გამძლეობა მანანასთან ერთად ასახავდა მანანას შემცველ გონებრივ გამძლეობას, რომლისგანაც არავინ მოკვდება სამუდამოდ, თუ ის წაართმევს მას (იოანე 6:50). ოქროს საცეცხლე ასახავდა იმ გონებრივ საცეცხლურს, რომელიც, სუფთა ოქროსგან მომზადებული - სუფთა და უტყუარი სიყვარულისგან, მთელ სამყაროს სულიერი სურნელებით ავსებდა. აღთქმის დაფები წინასწარ წარმოადგენდა იმ გონებრივ ტაბლეტს, რომელზეც მამის თითით იყო დაწერილი მარადიული და თანაარსებული სიტყვა. სოლომონის ტაძარი და წმიდათა წმიდა წინასწარმეტყველებდნენ იმ გონებრივ სალოცავს, რომელშიც მხოლოდ ზეციური მარადიული ეპისკოპოსი, ქრისტე შევიდა. ეზეკიელის დახურული კარი ასახავდა იმ გონებრივ კარს, რომელშიც სხვა არავინ შედიოდა, გარდა იმ ყოვლისშემძლე პრინცისა, რომელიც იცავდა თავის ხალხს - ისრაელს. იაკობის კიბე წინასწარ ასახავდა იმ გონებრივ კიბეს, რომელმაც ცოდვით დამცირებულ ჩვენს ბუნებას მიწიდან ზეცაში აამაღლა. გედეონის საწმისი წინასწარ ასახავდა იმ ცხოველურ საწმისს, რომელზედაც ნამი - ქრისტე - ჩამოვიდა ზეციდან ჩუმად და უცნობი გზით, იმ დროს, როდესაც მთელი დედამიწა უნაყოფო იყო და წყევლას ექვემდებარებოდა. მთა, საიდანაც დანიელ წინასწარმეტყველის ხილვის თანახმად, ქვა ჩამოიშალა ხელის დახმარების გარეშე და დაამსხვრია გამოსახულება, ასახავდა იმ გონებრივ მთას, საიდანაც ქვაკუთხედი, ცოცხალი ქვა, ქმრის გარეშე მოვიდა, ქრისტემ ჩვენმა მხსნელმა გაანადგურა სიბნელის მთავრის სამეფო და დააარსა მისი მარადიული სამეფო. მაგრამ ვის შეეძლო ყველა პროტოტიპის დათვლა, რომლებშიც ეს ანიმაციური ქალაქი, ღვთისმშობელი, შორიდან იყო ნაჩვენები წინაპრებისთვის, რომლებსაც მისი ნახვა სურდათ?... ყველა, ვინც ცრემლით მრავალგზის ტიროდა: უფალო, ცადე და ჩამოდიო. დაჯექი ქერუბიმებზე, გამოჩნდი! ყველამ კარგად იცოდა, რომ ვერ ელოდნენ ქრისტეს ამქვეყნად მოსვლას, სანამ მისთვის ცოცხალი კარავი აშენდებოდა: ნუთუ მართლა არ სურდათ იმ ბედნიერი შვილიშვილების პროტოტიპის ნახვა, მათი დიდებული ნათესავის, რომლის გულისთვისაც თავად ამაღლდნენ? განა მართლა არ უყვარდათ იგი მთელი გულით, განა არ მოიკითხეს: „შენ ხარ იერუსალიმის ქება, შენ ხარ ისრაელის სიხარული, შენ ხარ ჩვენი ხალხის დიდება“ (იუდა 15:9)? ამ განთქმული ქალაქის ერთ-ერთი უპირატესობა ის არის, რომ უმაღლესმა ხუროთმოძღვარმა მისი კედლების საფუძველი ჩაუყარა უმაღლეს მთებს, როგორც ამას წინასწარმეტყველი მოწმობს, როდესაც ამბობს: მისი საფუძველი წმინდა მთებზეა (ფსალმ. 86:1). იქ, სადაც სხვა მაღალაღმართული შენობების მწვერვალები ძლივს აღწევდნენ, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, ვერც კი მიაღწიეს, იქ ჩაეყარა პირველი ქვა ამ ქალაქის საძირკველში: რასაც ღვთის ყველა წმინდანი სიცოცხლის სრულყოფილებითა და ღვთისმოსაობით ძლივს მიაღწიეს, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, ჯერ ვერ მიაღწიეს, უწმინდესი და უპირველესი ცხოვრებით დაწყებული შენს პირველსაწყისამდე. იგი ყრმობიდანვე აღფრთოვანებული იყო უწმინდესი და მაცოცხლებელი სულის უხვი მადლით. სხვა წმინდანებს ნაწილობრივ მადლი და სულიერი ძღვენი მიეცათ; და მადლის მთელი სისავსე დაიღვარა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელზე. ამიტომაც უწოდებს ზეციური წოდების მაცნე და მმართველი მას აღტაცებულს, ანუ მადლით აღვსილს (ლუკა 1:28). მაშასადამე, ზეციური საცხოვრებლის ამ მკვიდრს, რომელიც გამუდმებით დგას ღვთის ტახტის წინაშე, უნდა გაოცებულიყო მისი ანგელოზური სიწმინდით, როგორც ეკლესია მღერის: გაბრიელ განცვიფრდა შენი ქალწულობის მშვენიერებითა და შენი მბზინავი სიწმინდით, შენსკენ, ღვთისმშობელო: როგორი ქება ვარ ღირსი, რომ მოვიტანო? რა დაგიძახო? დაღლილი და გაუცხოებული ვარ... და თუ იგი სავსეა მადლით, მაშინ მასში არ არის ოდნავი ადგილი ან წვდომა რაიმე უხამსი. და თუ მთავარანგელოზს არ აქვს საკმარისი სიტყვები ღვთისმშობლის დიდების სადიდებლად, მაშინ როგორ ვიპოვოთ ისინი? ის მართლაც ყველა დიდებაზე მაღლა დგას, არა მხოლოდ ადამიანური, არამედ ანგელოზურიც. ო, ღვთისმშობელო! ამისთვის საკმარისია ერთი დიდებული სახელი: „ღვთისმშობელი“! რა თქვა მოციქულმა შენს ძეზე: ანგელოზებზე ბევრად უკეთესი იყო, მათ მემკვიდრეობაზე უფრო დიდებული იყო სახელი (ებრ. 1:4-5), - ასე შეიძლება ითქვას შენზე. ყველა მათგანზე მეტად პატივსაცემი და დიდებული სახელით მიგიღიათ პატივი, რამეთუ მსახურნი იწოდებიან, შენ კი მატერია; ისინი ზეციური მეფის მთავრები არიან; და შენ ხარ ზეციური სასახლის დედოფალი და ლედი; ისინი დიდების ყოვლისშემძლე მეფის ტახტის წინ მონურად დგანან, როგორც მსახურები, მაგრამ შენ, მის მარჯვნით მოთავსებულს, დედასავით გამბედაობა გაქვს. ასე რომ, მართებულად და ძალიან სამართლიანად, ღვთის ეკლესია გიწოდებს შენ, ცოცხალ ეკლესიას, „ქერუბიმებზე უფრო პატივსაცემი და სერაფიმებზე უფრო დიდებული შედარების გარეშე“. ის, ვის წინაშეც დგანან შიშითა და კანკალით (3 ეზრა. 8:21), - შენ მიიღე შენს ყველაზე წმინდა საშვილოსნოში; ის, ვისი შეხედვაც ვერ ბედავენ, სახეზე ფრთებს იფარებენ (ეს. 6:2), - შენს წმიდა მხრებზე ატარე. თქვენ შემოახვიეთ იგი კვარცხლბეკით მის გარშემო, რომელიც შუქით იყო შემოსილი, როგორც ხალათი, თქვენ კვებავდით მას რძით, რომელიც ავსებს ყოველ ცოცხალ არსებას კეთილგანწყობით. ოჰ, ჭეშმარიტად, კიდევ ერთხელ ვიმეორებ, შენზე ლაპარაკი დიდებული ზმნა, ღვთის ქალაქი, თუ შენ შეიძინე ასეთი დიდებული სახელი! და მართლაც, თუ სოლომონის ტაძარში რჯულის კიდობანი შეიყვანეს, ის იმდენად იყო სავსე დიდებით, რომ მღვდლები, მათი ბუნების სისუსტის გამო, ვერ შეძლებდნენ იქ დგომას (2 მატიანე 5:13, 14; 1 მეფეები 8:10, 11): აღთქმა, მაგრამ თავად რჯულის შემოქმედი და წინასწარმეტყველები შემოვიდა შენში და დარჩა შენში, როგორც ულამაზეს სასახლეში? უსაფუძვლოა, რომ ზოგიერთი დიდებული ეკლესიის მასწავლებელი მას მსოფლიოში უდიდეს და პირველ სასწაულს უწოდებს. მასში არაფერია გასაოცარი და დიდებული, როგორც ამას ეკლესია ეუბნება ამ ანიმაციურ ეკლესიას: „ყველაფერი უფრო მეტი, ვიდრე ყველა შენი დიდებული საიდუმლოების მნიშვნელობა, ღვთისმშობელო“. საოცარი იყო მისი ჩასახვა, საოცარი იყო მისი შობა, საოცარი იყო მისი აღზრდა; საოცარი და ადამიანურ ბუნებაზე მაღლა დგას მისი მთელი ცხოვრების სიწმინდე; საოცარი და უფრო მეტი ვიდრე გონება და სიტყვა მის ქალწულ სიწმინდეში არის დედობრივი ნაყოფიერება. ასევე საოცარი და ბუნების ჩვეულებრივ კანონზე მაღლა არის მისი დიდებული და ყოვლისშემძლე მიძინება და ისეთი საოცარი, რომ არა მხოლოდ ხალხი, არამედ უსხეულო ლაშქარიც უნდა გაოცებულიყო მასზე, როგორც ღვთის ეკლესია მღერის ამის შესახებ და ამბობს: "ანგელოზები, რომლებმაც დაინახეს უწმინდესის მიძინება, გაოცდნენ". დიდი ნიშანი გამოჩნდა ზეცაში (გამოცხ. 12:1). ნიშანი და სასწაული იყო ძალიან დიდი და სასიხარულო და არანაკლებ სიხარული გამოჩნდა არა მხოლოდ დედამიწაზე, არამედ ზეცაშიც. დედამიწა უკვირს და ხარობს, ისმენს და ხედავს საოცარ და უჩვეულო მოვლენებს: რადგან ხედავს ზეციური მეფის მაცნეს, ხედავს უფლის დიდების დიდ მთავარანგელოზს, რომელიც შორეული ქვეყნიდან ამ დიდებულ ქალაქში მოაქვს არა მხოლოდ ამბებს, არამედ ძღვენსაც, რომელიც აქამდე არ უნახავს მსოფლიოში; ხედავს მას ხელში პალმის ტოტი უჭირავს სამოთხის ბაღიდან და ვერტმფრენის ქალაქიდან და აძლევს მას ამ ანიმაციური სამოთხის ხელში, ქალწულის ტრიუმფისა და სიკვდილზე გამარჯვების ნიშნად. მისგანაც გაიგო ეს ახალი ამბავი, რომ ძემ მოამზადა ყველაზე ღირსეული მემკვიდრეობა ან მამული დედისთვის. ვინაიდან, თუმცა ბავშვებს, მოციქულის სიტყვით, არ ევალებათ მოიპოვონ და მოუმზადონ მშობლებს ქონება (2 კორ. 12:14), აქ ეს მდინარეები უკან მიდის: არა ძის დედამ, არამედ ყოვლისშემძლე და მდიდარმა ძემ მოამზადა თავისი უწმინდესი და უნეტარესი დედის ყველაზე ღირსეული მემკვიდრეობა. ო, ჩვენო უწმინდესო და უნეტარესი ლედი თეოტოკოსი! თქვენ მოისმინეთ ნამდვილად მისასალმებელი და სასიხარულო ახალი ამბავი! რა უფრო სასურველი, უფრო დამამშვიდებელი შეიძლება გამოგიცხადოთ, როგორიცაა განსახლება იმ ადამიანთან, ვინც საკუთარ თავზე მეტად გიყვარდათ და განუყოფელი მარადიული ყოფნა მასთან? შენს წინაშე მხოლოდშობილი ძე და შენი ღმერთი წავიდნენ მის უსაფუძვლო და თანაარსებულ მამასთან, რათა იქ, მისსა და მის სასახლეში მოემზადა ადგილი შენთვის, ანიმაციური ხატისთვის. გონებრივი მზე წავიდა იმ გონებრივ ჰორიზონტზე, რათა გაენათებინა ის ზეციური იერუსალიმი, რომლის შესახებაც წმინდა იოანე ამბობს, რომ მისი ლამპარი არის კრავი (გამოცხ. 21:23); და შენ, დიდო ნათელო, - შენ, კეთილო და სრულყოფილ მთვარეო (სიმღერა 6:9; ფსალმ. 88:37, 38), შენს ადგილას დარჩი დედამიწაზე, რათა გონებრივ ვარსკვლავებმა, ანუ მოციქულებმა და მათმა მემკვიდრეებმა, შენგან მიიღეს სახარების სწავლების შუქი, რომელიც უპირველეს ყოვლისა გაბრწყინდა შენზე, როგორც ყველაზე მაღალ მთაზე, ბოლოს და ბოლოს (ჰაბ). უბედურებებს ისინი შენგან გამოიტანდნენ, როგორც სიცოცხლის წყაროს, სულიერი სიხარულისა და ნუგეშის ტკბილ წყალს. ასე რომ, შენ, ღვთის აღთქმის ანიმაციური კარავი, დიდხანს დარჩი მიწიერი ხეტიალის ბუჩქების ქვეშ; მაგრამ შენ დაინახე ამის აუცილებლობა და მოთმინებით და ნებით გაუძლო შენი ხეტიალის ტვირთს. თუმცა, ამ დროს, როგორც სანდო ისტორიკოსები მოწმობენ, იგი არა მხოლოდ არასოდეს ტოვებდა გულიდან, მისდამი სიყვარულით დაჭრილს (სიმღერა 2:5), მისი უწმინდესისა და ძვირფასი სახის ხსოვნას, არამედ არ სურდა დაეტოვებინა თვალიდან მისი კურთხევის ხილული ნიშნები, ჩვეულება ჰქონდა თითქმის ყოველდღიურად ტრიალებდა ყველა იმ ადგილას, რომლებთანაც დაკავშირებული იყო მისი ხსოვნა და მისი გახსენება. შობა, ჯვარცმა, დაკრძალვა, აღდგომა და ზეცად ამაღლება; და მან კეთილად აკოცა და ცრემლებით განბანა. იმ ადგილას, სადაც შენმა საყვარელმა ძემ და შენმა ღმერთმა მოწაფეებთან ერთად იზეიმეს ბოლო ვახშამი, სადაც აღდგომის შემდეგაც გამოჩნდი დახურულ კარად (იოანე 20:26), სადაც გულუხვად და უხვად გადმოასხე მათზე უწმინდესი და მაცოცხლებელი სული ორმოცდამეათე დღის დღეს - იოანე მენტალიონის ზემო სახლში, რომელსაც მუდმივად ეძახიან ზენტიონს. ღვთისმეტყველი, რომელიც, როგორც წმინდა ქალწული, შენდა, ყოვლადწმიდა ქალწულო, გასცა შენმა ძემ და ღმერთმა, მისი ნებისამებრ, როგორც მონა და მადლის ძე (იოანე 19:26). მოწყალე, მოწყალეო დედაო, მიეცი ამ წმიდა და პატივმოყვარე გრძნობის ნაწილაკი მაინც ჩვენთვის, შენს საწყალ და სუსტ მსახურებს! მიეცი, რომ ამ ცეცხლოვანი სიყვარულის ნაპერწკალი მაინც ჩავარდეს ჩვენს ცივ გულებში, რათა სიყვარულის შიშით და ღვთისმოსავი სიხარულით განვადიდოთ შენი ის დიდი და გამოუთქმელი სიხარული, რომლითაც სავსე იყო შენი უწმინდესი გული, სავსე ზეციური ძღვენით - იმ დღეს, როცა შენი ასეთი გრძელი და მხურვალე სურვილი ასრულდა! ო, რომ გვენახა სახარების საყოველთაო მქადაგებლებისა და მოციქულთა სასწაულებრივი შეკრება მსოფლიოს ოთხივე ქვეყნიდან და ადრე მომხდარი ქარები (მიძინება) და მათი ტარება ცის ღრუბლებზე, რათა შეგესრულებინათ საბოლოო მსახურება შენთვის, ღვთის ცოცხალი ხატისთვის, და მიგვეღო კურთხევა შენგან უფლისაგან! დედამიწას გაუკვირდა, საკუთარ თავზე აღსრულებული ასეთი სასწაულები; გაოცებული იყო, როცა უსმენდა ამ ტკბილ და აქამდე გაუგონარ გალობას არა მხოლოდ მთელი ღვთის მიერ არჩეული სამოციქულო კრების, არამედ უხილავი ანგელოზების, ღვთის კიდობნის გეთსიმანიაში ბადრაგის დროს და შემდეგ სამი დღის განმავლობაში. გამიკვირდა, როცა დავინახე უფალმა უდიდესი სასწაულები და კურთხევები, რომლებიც აჩვენა უფალმა, გულუხვად და გულმოწყალებით გახსნა იმ დროს თავისი კურთხევის მდიდარი საგანძური: მან არ დაურიგა ფულადი მონეტა, არამედ ჯანმრთელობა დაურიგა ავადმყოფებს, დადიოდა კოჭლებთან, მხედველობა ბრმებთან (არა მხოლოდ გრძნობით, არამედ სულით დაფარული, სულიერი თვალებით). მუნჯების პირი მან გაასუფთავა ბოროტთა ენები და, ავამაღლა აბრაამის შვილები, ქვიდანაც კი (მათე 3:9), უბრძანა მათ ეთქვათ მისი სიდიადე. დედამიწას უკვირდა ეს ყველაფერი, მაგრამ კიდევ უფრო გაუკვირდა, როცა დაინახა, რომ თავისი უფლისა და თავად შემოქმედის დაღმასვლა უამრავ უსხეულო მსახურთან და ზეციურ ძალებთან ერთად, როდესაც ის, როგორც კანონის შემოქმედი, ასრულებს კანონს, რომელიც ბრძანებს მშობლების პატივისცემას (გამოსვლა. 20:12), გამოავლინა დედის შესაფერის პატივისცემა, როგორც ამას მოწმობს ღვთის ეკლესია თავის საგალობელში: „უაღრესად ზეციური ძალები მოვიდნენ თავიანთ მოძღვართან ერთად, ღვთისმოსაწონი და გაბრწყინებული სხეული გამოეგზავნა, საშინელებათა დაპყრობილი, მშვენივრად ადრე“. ბოლოს დედამიწა განცვიფრდა, როცა დაინახა, რომ სიცოცხლის წყარო, როგორც ღვთის ეკლესია იმღერებს იმავე ყოვლადნეტარ დღესასწაულზე, კუბოში ჩასვეს და კუბო ზეცის კიბე გახდა. იგი განცვიფრდა და გაიხარა იმ დიდებულ ქალაქ გეთსიმანიასთან ერთად, რომელშიც იყო ყოვლად-პატივცემული საფლავი, ღვთისგან მრავალი სასწაულით აღსავსე და ტკბილი სურნელით აღსავსე, როდესაც დედამიწა, რომელიც სიცოცხლის წყაროს მიჰყავდა ზეციურ სასახლეებამდე, მორთული იყო კურთხევის ბრწყინვალებით. და არა მარტო დედამიწამ, არამედ ბევრმა ეთერულმა ძალამ გაიხარა. და მართლაც, თუ იყო სიხარული მიწიერ იერუსალიმში, როცა დიდებულმა და ძლიერმა მეფემ სოლომონმა, მღვდლებთან, მხედართმთავართა და ისრაელის ძეთა მთელ სიმრავლესთან ერთად, უფლის აღთქმის ირკი აჰყვა დავითის ქალაქიდან, რომელიც სიონშია, ტაძრის საკურთხეველამდე - შორს არ იყო. დიდი სიხარული და სიხარული ზეციურ იერუსალიმში, როდესაც სულიერი სოლომონი, მარადიული მშვიდობის მეფე, ყველა მის ზეციურ დიდებულებთან ერთად, დიდების სამთავროებთან და მთავარანგელოზებთან და ზეცის უთვალავ ლაშქართან ერთად, თან ახლდა ამ ანიმაციურ ხატს ზემოხსენებული ზემოდან, სიონში წოდებული, წმინდა სიონში? ეთერული ძალების პოლკებმა გაიხარეს, დაინახეს, რომ მათი მეფე და შემოქმედი ახალ დედოფალს თავის სასახლეში ახლდა. ისინი გაიხარეს და თითოეულ მათგანს, როგორც მსახურს, აჩვენა თავისი უფლის დედა, ღირსეული თაყვანისცემა, სურდა საუკეთესოდ დაემოწმებინა მისთვის მისი გულმოდგინება და მზადყოფნა მსახურებისთვის. შიშით ემსახურებოდნენ მას და კანკალით უხაროდათ (ფსალმ. 2:11) და უმაღლეს თანამდებობის პირებს, როგორც ღვთის ეკლესია ეუბნება იმავე საგალობელში, მათ მოუწოდეს შემდეგი სიტყვებით: „აჰა, მოვიდა ყველას დედოფალი, ღვთის ქალბატონი, წაიღე კარიბჭეები და ამან ყველაზე მშვიდობიანად აწიე მარადის მშობელი სინათლის დედა, რადგან ყოვლისშემძლე ხსნის გულისთვის არ შეიძლება ძლიერად შევხედოთ მის ხსნას; პატივი, რადგან ის, რაც უაღრესად მშვენიერია, ყოველგვარ აზრს აჭარბებს. მათ ეს სიტყვები რომ გაიგონეს და უცნაური აღმართი გაუკვირდათ, სოლომონის სიტყვებით ლაპარაკობდნენ: ვინ არის ეს, ვინც ამაღლდება, გათეთრდა და დაამტკიცა თავის ძმაში (სიმღერა 8:5)? ისინი გაოცებულნი არიან იმ ფაქტით, რომ ხრწნადი ადამის ასული შედის წმიდათა წმიდაში, ხელნაკეთი არ არის ხელნაკეთი, და ამაღლებული ზეციური სასახლის ყველა უძველესი საცხოვრებლის წინაშე, დგას თავად ღვთის ტახტთან. მაგრამ გასაკვირია, რომ ასეთი მაღალი ადგილი ეთმობა ასეთ ღირსეულ ადამიანს? განა ეს ხრწნადი ადამის ასული, რომელიც გახდა უკვდავი ღმერთის მატერია, არ არის ღირსი ასეთი მაღალი ადგილისა, ასეთი დიდი პატივისა? და რა დიდების სიდიადე, ქებათა და პატივის რა სიმაღლეს ვერ იკავებს ის, ვინც თავის საშვილოსნოში შეიცავდა შეუკავებელ ღმერთს? რა ადგილი დაეთმობა მას, ვინც ამაღლდება ზეცაში - მან, ვინც მოამზადა ადგილი ღმერთს დედამიწაზე ჩამომავალს - ვისაც არ ჰყავდა იგი დედამიწაზე (დედამიწის უღირსობის გამო), სად დაეხარებინა თავი, მიიღო იგი თავის სახლში, ან კიდევ უკეთესად ბრწყინვალე სასახლეში, ანუ მის უწმინდეს საშვილოსნოში, რომელიც შეიძლება ეწოდოს როგორც ზემოდან, ასევე წმინდას დიდება, სიდიადე და მშვენიერებაც კი შეუდარებლად აღემატება ორივეს?! შეიძლება თუ არა, რომ უწმინდესმა ხელებმა, ვისზეც მან თავის წმინდა მხრებზე აიტაცა, მისი უწმინდესი სული იქ, იმ ზეციურ განსვენებაში არ წაიყვანა? მაგრამ რას ვამბობ - სული, როდესაც მისი უწმინდესი სხეული, გაფუჭების გარეშე, იმავე ზეციურ სასახლეში გადაიყვანეს. ის, ვინც სურდა დასახლებულიყო ამ ყველაზე წმინდა სხეულში, აღადგინა იგი საერთო აღდგომამდე და წაიყვანა იგი თავის ზეციურ ოთახებში. წინასწარმეტყველმა ამაზე დიდი ხნის წინ ისაუბრა: ადექი, უფალო, შენს განსვენებაში, შენ და შენი წმინდა კიდობანი (ფსალმ. 13:8)? ძველი აღთქმის ხატი იყო ამ ანიმაციური ხატის პროტოტიპი და ჩრდილი: იგი აშენდა არამდგრადი ხისგან და ეს ყველაზე სუფთა ხორცი არ ემორჩილებოდა კორუფციას და არც კი უნდა დაემორჩილებინა მას. არ უნდა ყოფილიყო - ჭეშმარიტად, არ უნდა ყოფილიყო - რომ უწმიდესი სხეული, რომელმაც სამყაროს ხსნა შვა, მტვრად უნდა იქცეს. თუ ეს თივის მსგავსი ხის კივოტი ვერ განთავსდება სხვაგან, გარდა ამ დიდებული სოლომონის ტაძრისა, რომელიც აშენდა მიწიერ იერუსალიმში დიდი ხარჯებითა და ზრუნვით, მაშინ რა არის გასაკვირი, თუ ფსიქიკური ირკი დაკრძალულია გონებრივი სოლომონის ამ გონებრივ ტაძარში, რომელიც აშენდა არა რომელიმე ქმნილების ხელით და მხატვრობით, არამედ თავად შემოქმედი იერუსალიმში. ასე რომ, სამოთხეში, ან უკეთ რომ ვთქვათ, ყველა ზეცაში, და არა სადმე სხვაგან, ადგილი უნდა მომზადებულიყო იმ ანიმაციური ზეცისთვის, რომელშიც ჭეშმარიტების მზე დამკვიდრდა! შეეფერებოდა მას, ვინც ღვთის განსაკუთრებული მადლით მიიღო, რომ ბუნების წესრიგს გადააჭარბა და დაიპყრო ადამიანის დაბადების საყოველთაო კანონი, დარჩა ქალწული, როგორც შობამდე, ასევე შობის დღესასწაულზე და შობის შემდეგ, ამიტომ საჭირო იყო, იგივე ღვთის მადლით ჩამოერთვა ადამიანური ბუნების საყოველთაო კანონიდან, რათა იგი არ დაელოდებინა, რომ მხოლოდ ის აღდგებოდა. სულით, არამედ სხეულითაც, ის დარჩა მასთან, ვინც სიამოვნებდა მისგან განსახიერება. ღვთის ეკლესია მშვენივრად გალობს ამის შესახებ ერთ საგალობელში, რომელიც შედგენილია წმიდა კანონმწერლის კოსმოსის მიერ სულიწმიდის შთაგონებით, შემდეგი სიტყვებით: „ბუნების წესები დაპყრობილია შენში, წმიდა ქალწულო, რადგან შობა ქალწულია და სიცოცხლე მოკვდას; დაბადებიდან ღვთისმშობელი ცოცხლობს, აცოცხლებს ღვთისმშობლის შემდეგაც კი. შენ." როგორც შენი დაბადება გაუგებარია, უპირველეს ყოვლისა სიტყვა და მიზეზი (რადგან დაბადებამდეც იყო ქალწული, დაორსულდი სულიწმიდისგან, ხოლო ძის ემანუელის შობის შემდეგ დარჩი ქალწულად): ასევე შენი განსვენება საოცარია და ბუნებაზე მაღლა, მხოლოდ შენთვის, შენი ძის სიყვარულითა და განსაკუთრებული მადლით, აღდგომის მეორე დღეს. უკვე ცხოვრობს ღვთაებრივი ცხოვრებით შენს განდიდებულ და ამაღლებულ სხეულში, დგას შენი ძის მარჯვნივ „ოქროში ჩაცმული და შემკული“ (ფსალმ. 44:10). თქვენ არ მოკვდებით სიკვდილით, როგორც პირველი ევა; თქვენ არ წახვალთ ამქვეყნიდან ავადმყოფობით, როგორც ის, თქვენ არ გესმით ეს სიტყვები: მიწა ხარ და მიწაზე დაბრუნდები (დაბ. 3:19), მაგრამ შენი ძისა და ღმერთის ტკბილი ბაგეებიდან გესმის ეს ძალიან ტკბილი და მანუგეშებელი სიტყვა: ადექი, მოდი, ჩემო მეზობელო, ჩემო კარგო, ჩემო მტრედი, რადგან, აჰა, ზამთარი გაქრა, გაჩნდა ის. აყვავდეს დედამიწაზე, დადგა წინადაცვეთის ჟამი (სიმღერა 2:10–12). ასე რომ, იმ დღეებში, როცა მიწიერ იერუსალიმში განუზომელი მწუხარება და მწუხარება განიცადეთ, ახლა ენით აუწერელ კურთხევებს გესმით ზეციურ იერუსალიმში - იმ დღეებისთვის, როცა დამცირებულნი და გულის სნეულებით აღსავსე იყავით მსოფლიოს ყველა ქალზე მეტად - ახლა დაჯილდოვდით და ამაღლდით ყველა ძეზე და ანგელოზზე მეტად, ვიდრე პირველზე, და არა მხოლოდ მათზე ასულებზე მთავარანგელოზები, ძალები და ხელისუფლება, ტახტები, ქერუბიმები და სერაფიმე ამაღლებულია და შემკულია ღვთის დიდებით, ასე რომ ტყუილად არ გიმღერებს ეკლესია შენ, ანიმაციურ ეკლესიას, ამ სიმღერას: „შენს მიძინებას ადიდებენ ძალები და ტახტები, სამთავროები და სამფლობელოები, ქერუბიმები, სერუბიმები, სერბები, სერბები, სერბები არიან. გაიხარეს, ხატავდნენ შენს ღვთაებრივ დიდებას. ეკლესიის მოწვევით ჩვენც, გაბრიელისა და ხელმწიფის უღირსები, სიხარულით ვმღერით ამ სიმღერას და ყველაზე მეტად, ამ სიხარულისა და განდიდების დღეს, პატივისცემით მოგესალმებით, როგორც ზეციურ დედოფალს, და შენ, ვინც ასე ამაღლებ მთელ ჩვენს მოდგმას, მიწიერ თაყვანისცემას ვწირავთ! მაგრამ, ყველაზე მდიდარი დედოფალო, შეხედე ახლა შენი მოწყალე თვალით; შენს ღარიბ მეზობლებსა და ნათესავებზე, და არ დაივიწყო, როგორც ჩვენი დედა, მადლით, ნათესაური მითვისება, შეიწყალე უძღები და გიჟურად მფლანგველი შვილები! გაუწოდე შენი უწმინდესი ხელები, რომლებითაც ჩვილივით ატარე ყოვლის უფალი და ჩააქრო მისი რისხვა, სამართლიანად განდევნილი ჩვენკენ! თუ მასთან ერთად მართალთა ლოცვა დიდად შეიძლება დაჩქარდეს (იაკობი 5:16), მაშინ უფრო მეტად თქვენი დედობრივი ლოცვა და შუამდგომლობა უშედეგოდ არ დაბრუნდება. გამოგვიცხადე, ჩვენო თბილი წარმომადგენელი, ამ ცხოვრებაში; ნუ განშორდები ჩვენგან, კეთილო შემწეო, და ჩვენი დაწყევლილი სულის ჩვენი მრავალცოდვილი სხეულიდან გამოსვლის ჟამს, განდევნე მზაკვრული დემონების ბნელი გამოსახულებები! გაგვაჩინე შენი ძისა და ღმერთის უთქმელი დიდების მემკვიდრეები. თუკი მიწიერმა სოლომონმა ოდესღაც გაათავისუფლა აბიათარი სიკვდილით დასჯისგან, ის დაიმსახურა მხოლოდ იმიტომ, რომ მან აიღო თივის შეთანხმების კიდობანი მამის დავითის წინაშე (1 მეფეთა. 2:26): მაშ, განა არ შეიწყალებს ჭეშმარიტი სამყაროს ჭეშმარიტი მეფე მათ, ვინც შენ, ახალი აღთქმის გონებრივი კიდობანი, პატივმოყვარე გულითა და განუწყვეტელი ხსენებით ატარებს? ნამდვილად ამოიღებს ის მათ, ვინც გიყვარს მისი გულისთვის და განადიდებს მას შენში იმ სიკეთეებისგან, რომლებიც მომზადებულია მათთვის, ვინც უყვარს (1 კორ. 2:9)? შესაძლებელია თუ არა იმ დიდების ამოღება, რომლითაც მან დაჰპირდა განდიდებას, ვინც ადიდებს მას? ის არ მოხსნის, ჭეშმარიტად არ მოაშორებს ყველას, ვინც სიყვარულით არ იშორებს მისგან და შენგან. ცრემლით ვითხოვთ ხსნას - შენ, ვინც აჯობა სიყვარულს და თავად სერაფიმეს, ცეცხლოვანმა სიყვარულმა: ითხოვე, რომ ჩვენს ცივ გულებში ამ სიყვარულის ცეცხლი არ ჩაქრეს - ითხოვე ეს შენი ძისა და ღმერთისაგან, მას ვუგზავნით პატივს, დიდებასა და მადლიერებას მისი დამწყები მამით და უწმიდესი, უწმიდესი, სიკეთე და სული. ასაკი. ამინ 245. მოკლედ. იხილეთ „ლეონტი კარპოვიჩი, მართლმადიდებლური სამხრეთ-დასავლეთ რუსეთის საეკლესიო განვითარება მე-17 საუკუნეში და მისი ორი სიტყვა“. გამოქვეყნდა. იმპერატორი გენერალური ისტორიკოსი. და უძველესი როსი. მოსკოვის უნივერსიტეტში. 1878, გვ 63–118. შეიძლება დაგაინტერესოთ: