Слово на Святую Пасху. Святого Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского

Нині вчасно всім нам вигукнути словами блаженного Давида: хто виголосить сили Господні почуті створить вся хвала Його (Пс. 105:2)? Ось настало у нас омріяне і рятівне свято, день Воскресіння Господа нашого Ісуса Христа, заснування миру, припинення ворожих дій, руйнування смерті, перемога над дияволом. Нині люди з'єдналися з Ангелами, і полегшені тілом разом із безтілесними Силами підносять піснеспіви. Нині повалено владу диявола; нині зруйновано узи смерті, знищено перемогу зла; нині слушно сказати також наступне пророче вислів: де ти, смерті, жало? Де ти, пекло, перемога (1Кор. 15:55; Ос. 13:14)? Нині наш Владика Христос зламав браму мідну (Іс. 45:2) і вразив саме обличчя смерті. Що я говорю: «обличчя»? саме ім'я її (смерті) Він змінив: вона вже називається не смертю, але «заспокоєнням і сном». Перш за пришестя Христового і хресного домобудівництва (нашого порятунку) сама назва смерті була страшна, і перша людина, як велике покарання, почув наступний вирок: він же ще день знесете, смертю помрете (Бут. 2:17). Смертю називалося не тільки розлучення душі з тілом, а й саме пекло. Справді, послухай, що каже праотець Яків: зведете старість мою зі смутком до пекла (Бут. 42:38), також Пророк каже: розверзе пекло уста свої (Іс. 5:14), і інший Пророк каже: визволив мене від пекла пекла (Пс. 85). Коли ж Христос Бог наш принесений був у жертву і здійснив воскресіння, то людинолюбний Владика знищив ці імена і ввів у наше життя новий дивовижний закон: результат цього життя називається вже не смертю, а «заспокоєнням і сном». Звідки видно? Послухай Самого Христа (Господа), Який говорив: Лазар друг наш встиг, але йду, нехай порушу його (Ів. 11:11). Як для нас легко пробудити і підняти сплячого, так для всіх нас Владики легко – воскресити. І вчитель всесвіту, блаженний (апостол) Павло, каже: Ми ті, що залишилися, не маємо попередити померлих, а ще: якщо ж віруємо, що Ісус помре й воскрес, так і Бог померлих в Ісусі приведе з Ним (1Сол. 4:4). Чи бачиш, що смерть скрізь називається заспокоєнням і сном, – і тоді як раніше її боялися, тепер, після воскресіння, її легко зневажають? Чи бачиш світлу перемогу воскресіння? Через нього нам доставлені незліченні блага, через нього розсіяне лукавство демонів, через нього ми посміюємося над смертю, через нього ми одушевляємося надією благ майбутніх, через нього ми, зодягнені тілом, можемо бути анітрохи не нижче істот безтілесних, якщо тільки захочемо. Нині відбулася блискуча перемога; нині Владика наш, спорудивши прапор перемоги над смертю і скинувши владу диявола, через воскресіння відкрив нам шлях до спасіння. Отже, всі радітимемо, радітимемо і веселимемося: бо хоч переміг і спорудив перемоги прапор наш Владика, однак, і нам спільні радість і веселість, бо все це Він зробив для нашого спасіння. І чим переміг нас диявол, тим самим подолав його Христос: Господь прийняв ті самі зброї і ними вразив диявола, – а як, послухай. Діва, дерево і смерть були знаряддями нашої поразки: дівою була Єва (бо вона ще не пізнала чоловіка, коли зазнала спокуси), деревом було дерево пізнання добра і зла, смертю було покарання Адаму. Чи бачиш, яким чином діва, дерево і смерть були знаряддями нашої поразки? Подивися ж, як потім вони стали гарматами перемоги. Замість Єви – Марія, замість дерева пізнання добра та зла – дерево хреста, замість смерті Адама – смерть Господа. Чи бачиш, що чим диявол переміг, тим же він і переможений? Деревом переміг Адама диявол, хрестом вразив диявола Христос. Те дерево повалило людину в пекло, а це дерево, дерево хреста і скинутих туди знову витягло з пекла; то змусило ураженого сховатися, як полоненого і голого, а це показало всім Переможця оголено прибитим на висоті до хреста. Та смерть засудила всіх, хто живе і після Адама, а смерть Христа, воістину, воскресила всіх, хто жив і до Нього. Хто виголосить сили Господні, почуті створить вся хвала Його (Пс. 105:2)? Через смерть ми стали безсмертними, через падіння повстали, через поразку стали переможцями. Такі дії хреста; вони є найбільшим доказом воскресіння. Нині радіють Ангели і веселяться всі небесні Сили, тішачись спасіння всього роду людського: бо, якщо про одного грішника, що кається, буває радість на небі і на землі (Лк. 15:7), то тим більше - про спасіння всесвіту. Нині Христос звів у колишню гідність людську природу, звільнивши її від влади диявола. Коли я бачу, що початок мій так переміг смерть, то вже не боюся, вже не боюся боротьби, і не дивлюся на свою неміч, а думаю про невимовну силу Того, Хто готовий допомагати мені в боротьбі. Хто переміг панування смерті і знищив усю силу її, чого не зробить для спорідненого Собі, образ якого Він благоволив прийняти на Себе за Своєю великою людинолюбством, і в цьому образі вступити в боротьбу з дияволом? Нині у всьому всесвіті – радість і духовна веселість; сонми Ангелів і лики всіх вищих Сил радіють спасіння людей. Уяви ж, коханий, велич цієї радості, коли й вищі Сили тріумфують разом з нами: тому й вони тішаться нашими благами. Хоча благодать дарована Владикою нам, але вона приносить радість і їм; тому вони й не соромляться святкувати разом із нами. Але навіщо я говорю, що «співслужителі наші не соромляться святкувати з нами»? Сам Владика їх і наш не соромиться святкувати разом з нами, і що я кажу: не соромиться? Він бажає святкувати разом із нами. Звідки це відомо? Послухай, як він Сам казав: бажанням зажалів цю пасху їсти з вами (Лк. 22:15). Якщо ж Він бажав пасху їсти, то, очевидно, тріумфувати з нами. Тому, коли ти бачиш, що не лише Ангели і сонми всіх небесних Сил, а й Сам Владика Ангелів святкує разом з нами, то чого ще не дістає тобі радості? Отже, нехай ніхто сьогодні не сумує через свою бідність: бо це свято духовне; нехай ніхто з багатих не звеличується багатством: бо від багатства нітрохи не може збільшитися це свято. На святах мирських, житейських, – там по справедливості бідному буває сумно та сумно, а багатому приємно та весело. Чому? – тому, що останній одягається в блискучий одяг і пропонує багату трапезу, а бідному бідність перешкоджає показати таку саму розкіш. Але тут немає нічого подібного: всяка нерівність знищена; одна трапеза і для багатого, і для бідного, і для раба, і для вільного. Чи багатий ти, отримаєш анітрохи більше бідного; чи бідний ти, отримаєш анітрохи не менше за багатого, і від бідності анітрохи не зменшиться твоє духовне бенкет; (Бо це – Божественна благодать, яка не розрізняє осіб). Що я кажу: «багатому і бідному пропонується та сама трапеза»? Для самого володарюючого над всесвітом, і для бідняка, що просить милостині, пропонується одна й та сама трапеза... Такі дари духовні; Бог допускає до участі в них, узгоджуючи не зі званням, а з свавіллям та образом думок. З однаковою відвагою і честю і цар, і бідняк приступають до прийняття та прилучення цих Божественних обрядів. Отже, умовляю вас, не принизимо такого свята, але будемо дотримуватися любомудрості, гідної благ, дарованих нам благодаттю Христовою. Не будемо вдаватися до пияцтва й об'їдання, але, розмірковуючи про щедренність Владики, за якою Він однаково вшанував і багатих, і бідних, і рабів, і вільних, і на всіх вилив спільний дар, віддамо Благодійникові за Його вподобання до нас; а пристойна Йому нагорода є благоугодним для Нього життям і душею тверезою, бадьорою. Для такого свята та урочистості потрібні не гроші та не витрати, а одне добре розташування та чисте серце. Святкуватимемо ж це свято, в яке воскрес Господь. Він воскрес і разом із Собою воскресив всесвіт. Сам Він воскрес, розірвавши пута смерті; і нас воскресив, розірвавши сіті наших гріхів. Адам згрішив і помер; Христос не згрішив і помер. Це надзвичайно та дивно: той згрішив і помер, а цей не згрішив і також помер. Чому і навіщо? – для того, щоб грішник і померлий міг через Непогрішного і Померлого звільнитися від кайданів смерті. Так часто буває і з грошовими боржниками: один має іншому гроші і не може заплатити, а тому піддається суду; інший, нічого не повинен, але, маючи можливість заплатити борг того боржника, сплачує і звільняє винного від уз. Так було і з Адамом та Христом. Адам став боржником, винним смерті, і був при владі диявола; Христос не був боржником і не перебував у його владі, але прийшов і сплатив смертю за того, хто перебував у його владі, щоб звільнити людину від кайданів смерті. Чи бачиш дію воскресіння? Чи бачиш людинолюбство Владики? Чи бачиш велич Його опіки? Не будемо ж невдячними до такого Благодійника, і тому, що минув піст, не будемо недбалими; але тепер ще більше, ніж колись, станемо дбати про душу, щоб вона (у той час, коли уточнюється тіло) не стала слабшою, дбаючи про рабиню, не будемо нехтувати пані. Будемо задовольнятись поміркованим і потребним, щоб і душі і тілу доставляти стільки, скільки потрібно (щоб раптом не розтратити всього добра, набутого постом). Повинно всіляко утримуватися і від непристойного сміху, і одяг мати скромну, і взагалі в усьому потрібно упорядковувати себе доброчесності, що вступив на терені: оскільки пристойність зовнішніх членів є деяке вираження внутрішнього стану душі. Якщо ми зрозуміємо собі таку навичку, то, йдучи потім цим шляхом з легкістю, будемо процвітати у будь-якій чесноті не з великими труднощами, і придбаємо собі велику допомогу згори. Таким чином, ми зможемо і з безпекою перепливти хвилі справжнього життя і, ставши вище мереж диявола, отримати вічні блага, благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, Якому з Отцем і Святими Духом слава, держава, честь, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь 37 . У скороченні. «Урочистий», т. Е. Збірник слів на великі свята Господні, Богородичні і великим святим, – рукоп. IX ст., Моск. Синод, бібл. (284 - CCLXXI), л. 314–319; пор. Слова та бесіди св. Злат. на різні випадки, вид. С.-.Петерб. Дух. Акад., 1865 р., т. II, стор 137-149; Повн. Зібр. творений, св. Злат., Вид. 1897, т. III, стор 820-826; Неділя. Читання. ХVIII (1854-55) р., Стор. 1-4; Bibliot. Patr. Concionator. Parisiis. 1662 ann., Tom. IV, pp. 48–51. Вам може бути цікаво: